（143）8. 无记论（abyākatakathā）
- 见趣（diṭṭhigata）是无记的吗？
是的。
它是异熟无记，或唯作无记、色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？
不应该这样说……乃至……见趣是无记的吗？
是的。
与见趣相应的触是无记的吗？
不应该这样说……乃至……见趣是无记的吗？
是的。
与见趣相应的受……乃至……想……乃至……思……乃至……心是无记的吗？
不应该这样说……乃至……
与见趣相应的触是不善的吗？
是的。
见趣是不善的吗？
不应该这样说……乃至……与见趣相应的受、想、思、心是不善的吗？
是的。
见趣是不善的吗？
不应该这样说……乃至……
- 见趣是无记的吗？
是的。
它是没有果、没有异熟的吗？
不应该这样说……乃至……它难道不是有果、有异熟的吗？
是的。
如果它有果、有异熟，那么你就不应该说：
“见趣是无记的。”
见趣是无记的吗？
是的。
世尊不是说过，各种罪过之中以邪见为最重吗？（《增支部》）
是的。
如果世尊说过各种罪过之中以邪见为最重，那么你就不应该说：
“见趣是无记的。”
见趣是无记的吗？
是的。
世尊不是说过：
“婆蹉，邪见是不善的，正见是善的。”（《中部》2.194）
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说：
“见趣是无记的。”
见趣是无记的吗？
是的。
世尊不是说过：
“富楼那，对于持邪见的人，我说他会去两种去处中的一种：地狱或畜生道。”（《中部》2.79）
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说：
“见趣是无记的。”
- 不应该说：
“见趣是无记的”吗？
是的。
世尊不是说过：
“婆蹉，‘世界是常住的’，这是无记的；婆蹉，‘世界不是常住的’，这是无记的；婆蹉，‘世界是有边的’，这是无记的；婆蹉，‘世界是无边的’……乃至……婆蹉，‘生命就是身体’……乃至……婆蹉，‘生命是一回事，身体是另一回事’……乃至……婆蹉，‘如来死后存在’……乃至……婆蹉，‘如来死后不存在’……乃至……婆蹉，‘如来死后既存在又不存在’……乃至……婆蹉，‘如来死后既不存在，也不是不存在’，这是无记的。”（《相应部》4.416，文字略有出入）
确实有这部经吗？
是的。
那么，见趣就是无记的。
见趣是无记的吗？
是的。
世尊不是说过：
“比丘们，持邪见的人，凡是依照他所持的见解完全受持的身业，以及语业……乃至……以及意业，以及思、愿求、志愿和诸行，所有这些法都导向不可喜、不可爱、不可意、无益和痛苦。”（《增支部》1.306）吗？
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说：
“见趣是无记的。”
无记论结束。
- 第十四品