（140）5. 随眠异于缠论
- 欲贪随眠（kāmarāgānusaya）是一回事，欲贪缠（kāmarāgapariyuṭṭhāna）是另一回事吗？
是的。
欲贪是一回事，欲贪缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……欲贪本身就是欲贪缠吗？
是的。
欲贪随眠本身就是欲贪缠吗？
不应这样说……乃至……
瞋恚随眠是一回事，瞋恚缠是另一回事吗？
是的。
瞋恚是一回事，瞋恚缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……瞋恚本身就是瞋恚缠吗？
是的。
瞋恚随眠本身就是瞋恚缠吗？
不应这样说……乃至……
慢随眠是一回事，慢缠是另一回事吗？
是的。
慢是一回事，慢缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……慢本身就是慢缠吗？
是的。
慢随眠本身就是慢缠吗？
不应这样说……乃至……
见随眠是一回事，见缠是另一回事吗？
是的。
见是一回事，见缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……见本身就是见缠吗？
是的。
见随眠本身就是见缠吗？
不应这样说……乃至……
疑随眠是一回事，疑缠是另一回事吗？
是的。
疑是一回事，疑缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……疑本身就是疑缠吗？
是的。
疑随眠本身就是疑缠吗？
不应这样说……乃至……
有贪随眠是一回事，有贪缠是另一回事吗？
是的。
有贪是一回事，有贪缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……有贪本身就是有贪缠吗？
是的。
有贪随眠本身就是有贪缠吗？
不应这样说……乃至……
无明随眠是一回事，无明缠是另一回事吗？
是的。
无明是一回事，无明缠是另一回事吗？
不应这样说……乃至……无明本身就是无明缠吗？
是的。
无明随眠本身就是无明缠吗？
不应这样说……乃至……
- 不应该说——
“随眠（anusaya）是一回事，缠（pariyuṭṭhāna）是另一回事”吗？
是的。
凡夫在善心或无记心正在现起的时候，应该说他是“有随眠的”吗？
是的。
应该说他是“有缠的”吗？
不应该这样说。
那么，随眠是一回事，缠是另一回事。
凡夫在善心或无记心正在现起的时候，应该说他是“有贪的”吗？
是的。
应该说他是“有缠的”吗？
不应该这样说。
那么，贪是一回事，缠是另一回事。
“随眠是另一回事”论结束。
- 第十四品