- 第二十二品
- 第二十二品
（208）1. 般涅槃论
- 有没有未断除某种结（saṃyojana）就般涅槃（parinibbāna）的？
是的。
有没有未断除有身见（sakkāyadiṭṭhi）……乃至……未断除无愧（anottappa）就般涅槃的？
不应该这样说……乃至……
有没有未断除某种结就般涅槃的？
是的。
阿罗汉有贪……乃至……有烦恼吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉难道不是无贪……乃至……无烦恼的吗？
是的。
如果阿罗汉是无贪……乃至……无烦恼的，那么你就不应该说——
“有未断除某种结就般涅槃的。”
- 不应该说——
“有未断除某种结就般涅槃的”吗？
是的。
阿罗汉知道佛陀的一切境界吗？
不应该这样说。
那么，有未断除某种结就般涅槃的。
般涅槃论结束。
- 第二十二品
（209）2. 善心论
- 阿罗汉是带着善心般涅槃的吗？
是的。
阿罗汉是在造作福行……造作不动行……造作导向趣（gati）的业……造作导向有（bhava）的业……造作导向统治地位的业……造作导向统领地位的业……造作导向大财富的业……造作导向大眷属的业……造作导向在天人中光彩出众的业……造作导向在人中光彩出众的业时般涅槃的吗？
不应该这样说……（中略）……
阿罗汉是带着善心般涅槃的吗？
是的。
阿罗汉是在积集、在损减、在舍弃、在执取、在散去、在聚拢、在熄灭、在燃起时般涅槃的吗？
不应该这样说……（中略）……阿罗汉不是既不积集也不损减，而是处在已经损减的状态吗？
是的。
如果阿罗汉既不积集也不损减，而是处在已经损减的状态，那么确实不应该说——
“阿罗汉带着善心般涅槃。”
阿罗汉不是既不舍弃也不执取，而是处在已经舍弃的状态；既不散去也不聚拢，而是处在已经散去的状态；
阿罗汉不是既不熄灭也不燃起，而是处在已经熄灭的状态吗？
是的。
如果阿罗汉既不熄灭也不燃起，而是处在已经熄灭的状态，那么确实不应该说——
“阿罗汉带着善心般涅槃。”
- 不应该说——
“阿罗汉带着善心般涅槃”吗？
是的。
阿罗汉不是在念已安立、正念正知的状态下般涅槃的吗？
是的。
如果阿罗汉是在念已安立、正念正知的状态下般涅槃的，那么确实应该说——
“阿罗汉带着善心般涅槃。”
善心论结束。
- 第二十二品
（210）3. 不动论
- 阿罗汉是住于不动（āneñja）中而般涅槃的吗？
是的。
阿罗汉不是住于自然心（pakaticitta）中而般涅槃的吗？
是的。
如果阿罗汉是住于自然心中而般涅槃的，那么就确实不应该说——
“阿罗汉是住于不动中而般涅槃的。”
阿罗汉是住于不动中而般涅槃的吗？
是的。
阿罗汉是住于唯作（kiriyamaya）心中而般涅槃的吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉不是住于异熟心（vipākacitta）中而般涅槃的吗？
是的。
如果阿罗汉是住于异熟心中而般涅槃的，那么就确实不应该说——
“阿罗汉是住于不动中而般涅槃的。”
阿罗汉是住于不动中而般涅槃的吗？
是的。
阿罗汉是住于唯作无记（kiriyābyākata）心中而般涅槃的吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉不是住于异熟无记心中而般涅槃的吗？
是的。
如果阿罗汉是住于异熟无记心中而般涅槃的，那么就确实不应该说——
“阿罗汉是住于不动中而般涅槃的。”
阿罗汉是住于不动中而般涅槃的吗？
是的。
世尊不是从第四禅出定之后，紧接着就般涅槃了吗？［长部 2.219］
是的。
如果世尊是从第四禅出定之后，紧接着就般涅槃的，那么就确实不应该说——
“阿罗汉是住于不动中而般涅槃的。”
不动论结束。
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（211）4. 法现观论
- 在母胎中有法现观（dhammābhisamaya）吗？
是的。
在母胎中有说法、听法、论法、询问、受持戒律、守护根门、饮食知量、初夜和后夜勤修警醒吗？
不应这样说……（略）……在母胎中没有说法、听法……（略）……初夜和后夜勤修警醒吗？
是的。
如果在母胎中没有说法、听法……（略）……初夜和后夜勤修警醒，那就确实不应该说：
“在母胎中有法现观。”
在母胎中有法现观吗？
是的。
不是有两种缘使正见生起——从他人那里听到的法音与如理作意吗？
是的。
如果有两种缘使正见生起——从他人那里听到的法音与如理作意，那就确实不应该说：
“在母胎中有法现观。”
在母胎中有法现观吗？
是的。
睡着的、放逸的、失念的、不正知的人有法现观吗？
不应这样说……（略）……
法现观论结束。
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（212-4）5-7.三则论
- 在母胎中能证得阿罗汉果吗？
是的。
睡着、放逸、失念、不正知的人能证得阿罗汉果吗？
不应这样说……（略）……
- 做梦的人能达到法现观吗？
是的。
睡着、放逸、失念、不正知的人能达到法现观吗？
不应这样说……（略）……
- 做梦的人能证得阿罗汉果吗？
是的。
睡着、放逸、失念、不正知的人能证得阿罗汉果吗？
不应这样说……（略）……
三则论结束。
- 第二十二品
（215）8. 无记论
- 做梦者的心全都是无记（abyākata）的吗？
是的。
人会在梦中杀生吗？
是的。
如果人会在梦中杀生，那么就不应该说：
“做梦者的心全都是无记的。”
人会在梦中不与而取……乃至……说妄语、说离间语、说粗恶语、说杂秽语、挖墙入室、抢劫掠夺、洗劫独户人家、拦路行劫、与别人的妻子交合、洗劫村庄、洗劫市镇，在梦中行淫欲法，做梦者遗出不净，在梦中布施、布施衣服、布施钵食、布施住所、布施病者所需的医药资具、布施硬食、布施软食、布施饮料、礼拜塔庙、向塔庙献上花环、献上香、献上涂香……乃至……右绕塔庙吗？
是的。
如果人会在梦中右绕塔庙，那么就不应该说：
“做梦者的心全都是无记的。”
- 不应该说：
“做梦者的心全都是无记的”吗？
是的。
世尊不是说过，做梦者的心是不予论处的（abbohāriya）吗？
是的。
如果世尊说过做梦者的心是不予论处的，那么就应该说：
“做梦者的心全都是无记的。”
无记论结束。
- 第二十二品
（216）9. 重复缘论
- 没有任何重复缘性（āsevanapaccayatā）吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，杀生如果被反复从事（āsevita）、修习、多作，就会导向地狱，导向畜生界，导向饿鬼界；杀生最轻的果报，是让投生为人的人短命。”（增支部 8.40）
确实有这部经吗？
是的。
那么，就有某种重复缘性。
没有任何重复缘性吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，偷盗如果被反复从事、修习、多作，就会导向地狱，导向畜生界，导向饿鬼界；偷盗最轻的果报，是让投生为人的人失去财物……乃至……邪淫最轻的果报，是让投生为人的人招来仇敌怨恨……乃至……妄语最轻的果报，是让投生为人的人遭受不实的诽谤……乃至……两舌最轻的果报，是让投生为人的人与朋友失和……乃至……恶口最轻的果报，是让投生为人的人听到不悦耳的声音……乃至……绮语最轻的果报，是让投生为人的人说的话不被人采信。比丘们，饮用谷酒和花果酒如果被反复从事……乃至……饮用谷酒和花果酒最轻的果报，是让投生为人的人疯狂。”（增支部 8.40）
确实有这部经吗？
是的。
那么，就有某种重复缘性。
- 没有任何重复缘性吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，邪见如果被反复从事、修习、多作，就会导向地狱，导向畜生界，导向饿鬼界。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，就有某种重复缘性。
没有任何重复缘性吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“邪思惟……乃至……比丘们，邪定如果被反复从事、修习……乃至……就会导向饿鬼界。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，就有某种重复缘性。
- 没有任何重复缘性吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，正见如果被反复从事、修习、多作，就会深入不死，以不死为归宿，以不死为终点。”
确实有这部经吗？
是的。
那么，就有某种重复缘性。
没有任何重复缘性吗？
是的。
世尊不是这样说过吗——
“比丘们，正思惟如果被反复从事、修习、多作……乃至……比丘们，正定如果被反复从事、修习、多作，就会深入不死，以不死为归宿，以不死为终点。”确实有这部经吗？是的。
那么，就有某种重复缘性。
重复缘论结束。
- 第二十二品
（217）10. 刹那论
- 一切法都只存续一个心刹那吗？
是的。
大地只存续一个心刹那，大海只存续一个心刹那，须弥山王只存续一个心刹那，水只存续一个心刹那，火只存续一个心刹那，风只存续一个心刹那，草、柴木和大树也都只存续一个心刹那吗？
不应这样说……（略）……
一切法都只存续一个心刹那吗？
是的。
眼处与眼识是俱生（sahajāta）的吗？
不应这样说……（略）……眼处与眼识是俱生的吗？
是的。
尊者舍利弗不是曾这样说过吗：
“朋友们，如果内在的眼没有损坏，但外在的色没有进入它的范围，也没有相应的注意，那么相应的那部分识还不会出现。
朋友们，如果内在的眼没有损坏，外在的色也进入了它的范围，但没有相应的注意，那么相应的那部分识还不会出现。
朋友们，而当内在的眼没有损坏，外在的色进入了它的范围，并且有相应的注意时，相应的那部分识就会出现。”（《中部》1.306）
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应当说：
“眼处与眼识是俱生的。”
耳处……（略）……鼻处……（略）……舌处……（略）……身处与身识是俱生的吗？
不应这样说……（略）……身处与身识是俱生的吗？
是的。
尊者舍利弗不是曾这样说过吗：
“朋友们，如果内在的身没有损坏，但外在的触没有进入它的范围，也没有……（略）……朋友们，如果内在的身没有损坏，外在的触也进入了它的范围，但没有……（略）……朋友们，而当内在的身没有损坏，外在的触进入了它的范围，并且有相应的注意时，相应的那部分识就会出现。”（《中部》1.306）
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应当说：
“身处与身识是俱生的。”
- 不应当说：
“一切法都只存续一个心刹那”吗？
是的。
一切法都是常住、坚固、永恒、不会变易的吗？
不应这样说。
那么，一切法都只存续一个心刹那。
刹那论结束。
第二十二品结束。
本品的摄颂：
有些结不断除也能般涅槃；阿罗汉以善心般涅槃；阿罗汉住在不动中般涅槃；住胎者有法的现观；住胎者能证得阿罗汉果；做梦者有法的现观；做梦者能证得阿罗汉果；做梦者的心全都是无记；没有任何重复缘性；一切法都只存续一个心刹那。