七、四句法的对照
四六、补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知吗？
是的。
色是补特伽罗吗？
不应该这样说。
请承认你已被驳倒。
如果补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知，那么你就应该说——
“色是补特伽罗。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知’，却不应该说——
‘色是补特伽罗’”，这是错误的。
如果不应该说——
“色是补特伽罗”，那么你就不应该说——
“补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知’，却不应该说——
‘色是补特伽罗’”，这是错误的。……乃至……
四七、补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知吗？
是的。
补特伽罗在色中……乃至……补特伽罗在色之外……乃至……色在补特伽罗中吗？
不应该这样说。
请承认你已被驳倒。
如果补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知，那么你就应该说——
“色在补特伽罗中。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知’，却不应该说——
‘色在补特伽罗中’”，这是错误的。
如果不应该说——
“色在补特伽罗中”，那么你就不应该说——
“补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知’，却不应该说——
‘色在补特伽罗中’”，这是错误的。……乃至……
四八、补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知吗？
是的。
受是补特伽罗……乃至……补特伽罗在受中……乃至……补特伽罗在受之外……乃至……受在补特伽罗中……乃至……
想是补特伽罗……乃至……补特伽罗在想中……乃至……补特伽罗在想之外……乃至……想在补特伽罗中……乃至……
行是补特伽罗……乃至……补特伽罗在行中……乃至……补特伽罗在行之外……乃至……行在补特伽罗中……乃至……
识是补特伽罗……乃至……补特伽罗在识中……乃至……补特伽罗在识之外……乃至……识在补特伽罗中吗？
不应该这样说。
请承认你已被驳倒。
如果补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知，那么你就应该说——
“识在补特伽罗中。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗在真实究竟的意义上可以被认知’，却不应该说——
‘识在补特伽罗中’”，这是错误的。
如果不应该说——
“识在补特伽罗中”，那么你确实也不应该说——
“补特伽罗依真实究竟义可得”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗依真实究竟义可得’，却不应该说——
‘识在补特伽罗中’”，这是错误的……乃至……。
- 补特伽罗依真实究竟义可得吗？
是的。
眼处是补特伽罗……乃至……补特伽罗在眼处中……乃至……补特伽罗在眼处之外……乃至……眼处在补特伽罗中……乃至……法处是补特伽罗……乃至……补特伽罗在法处中……乃至……补特伽罗在法处之外……乃至……法处在补特伽罗中……乃至……。
眼界是补特伽罗……乃至……补特伽罗在眼界中……乃至……补特伽罗在眼界之外……乃至……眼界在补特伽罗中……乃至……法界是补特伽罗……乃至……补特伽罗在法界中……乃至……补特伽罗在法界之外……乃至……法界在补特伽罗中……乃至……。
眼根是补特伽罗……乃至……补特伽罗在眼根中……乃至……补特伽罗在眼根之外……乃至……眼根在补特伽罗中……乃至……具知根是补特伽罗……乃至……补特伽罗在具知根中……乃至……补特伽罗在具知根之外……乃至……具知根在补特伽罗中吗？
不应该这样说。
你要承认自己被驳倒了。
如果补特伽罗依真实究竟义可得，那么你确实就应该说——
“具知根在补特伽罗中”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗依真实究竟义可得’，却不应该说——
‘具知根在补特伽罗中’”，这是错误的。
如果不应该说——
“具知根在补特伽罗中”，那么你确实也不应该说——
“补特伽罗依真实究竟义可得”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘补特伽罗依真实究竟义可得’，却不应该说——
‘具知根在补特伽罗中’”，这是错误的……乃至……。
- 补特伽罗依真实究竟义不可得吗？
是的。
世尊说过——
“有为自己的利益而修行的补特伽罗”吗？
是的。
色是补特伽罗吗？
不应该这样说。
你要承认这个反驳。
如果世尊说过——
“有为自己的利益而修行的补特伽罗”，那么你确实就应该说——
“色是补特伽罗”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘世尊说过——有为自己的利益而修行的补特伽罗’，却不应该说——
‘色是补特伽罗’”，这是错误的。
如果不应该说——
“色是补特伽罗”，那么你确实也不应该说——
“世尊说过——
‘有为自己的利益而修行的补特伽罗’”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘世尊说过——有为自己的利益而修行的补特伽罗’，却不应该说——
‘色是补特伽罗’”，这是错误的……乃至……。
- 补特伽罗依真实究竟义不可得吗？
是的。
世尊说过——
“有为自己的利益而修行的补特伽罗”吗？
是的。
补特伽罗在色中……乃至……补特伽罗在色之外……乃至……色在补特伽罗中……乃至……。
受是补特伽罗……乃至……补特伽罗在受中……乃至……补特伽罗在受之外……乃至……受在补特伽罗中……乃至……。
想是补特伽罗……乃至……补特伽罗在想中……乃至……补特伽罗在想之外……乃至……想在补特伽罗中……乃至……。
行是补特伽罗……乃至……补特伽罗在行中……乃至……补特伽罗在行之外……乃至……行在补特伽罗中……乃至……
识是补特伽罗……乃至……补特伽罗在识中……乃至……补特伽罗在识之外……乃至……识在补特伽罗中吗？
不应该这样说。
请承认这个反驳。
如果世尊说过——
“有为了自己的利益而修行的补特伽罗”，那么你就应该说——
“识在补特伽罗中。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘世尊说过：有为了自己的利益而修行的补特伽罗’，却不应该说——
‘识在补特伽罗中’”，这是错误的。
如果不应该说——
“识在补特伽罗中”，那么你就不应该说——
“世尊说过——
‘有为了自己的利益而修行的补特伽罗’”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘世尊说过：有为了自己的利益而修行的补特伽罗’，却不应该说——
‘识在补特伽罗中’”，这是错误的。……乃至……
五二、补特伽罗在真实究竟的意义上不能被认知吗？
是的。
世尊说过——
“有为了自己的利益而修行的补特伽罗”吗？
是的。
眼处是补特伽罗……乃至……补特伽罗在眼处中……乃至……补特伽罗在眼处之外……乃至……眼处在补特伽罗中……乃至……法处是补特伽罗……乃至……补特伽罗在法处中……乃至……补特伽罗在法处之外……乃至……法处在补特伽罗中……乃至……
眼界是补特伽罗……乃至……补特伽罗在眼界中……乃至……补特伽罗在眼界之外……乃至……眼界在补特伽罗中……乃至……法界是补特伽罗……乃至……补特伽罗在法界中……乃至……补特伽罗在法界之外……乃至……法界在补特伽罗中……乃至……
眼根是补特伽罗……乃至……补特伽罗在眼根中……乃至……补特伽罗在眼根之外……乃至……眼根在补特伽罗中……乃至……具知根是补特伽罗……乃至……补特伽罗在具知根中……乃至……补特伽罗在具知根之外……乃至……具知根在补特伽罗中吗？
不应该这样说。
请承认这个反驳。
如果世尊说过——
“有为了自己的利益而修行的补特伽罗”，那么你就应该说——
“具知根在补特伽罗中。”
你在这里所说的——
“应该说——
‘世尊说过：有为了自己的利益而修行的补特伽罗’，却不应该说——
‘具知根在补特伽罗中’”，这是错误的。
如果不应该说——
“具知根在补特伽罗中”，那么你就不应该说——
“世尊说过——
‘有为了自己的利益而修行的补特伽罗’”。
你在这里所说的——
“应该说——
‘世尊说过：有为了自己的利益而修行的补特伽罗’，却不应该说——
‘具知根在补特伽罗中’”，这是错误的。……乃至……
四句法的对照。