（66）4. 布施论
- 心所法是布施吗？
是的。
能把心所法给予别人吗？
不应这样说……能把心所法给予别人吗？
是的。
能把触给予别人吗？
不应这样说……能把受……想……思……信……精进……念……定……慧给予别人吗？
不应这样说……
- 不应说：“心所法是布施”吗？
是的。
布施有不可喜的果、不可爱的果、不可意的果、须另加调和的果，会带来苦，异熟是苦吗？
不应这样说……布施不是有可喜的果、可爱的果、可意的果、本身甘美无须调和的果，会带来乐，异熟是乐吗？
是的。
如果布施有可喜的果、可爱的果、可意的果、本身甘美无须调和的果，会带来乐，异熟是乐，那么你确实应当说：
“心所法是布施。”
世尊说过布施有可喜的果，衣是布施吗？〔与下文他宗的提问相似，应参阅义注〕
是的。
衣有可喜的果、可爱的果、可意的果、本身甘美无须调和的果，会带来乐，异熟是乐吗？
不应这样说……世尊说过布施有可喜的果，钵食、坐卧处、病者所需的医药资具是布施吗？
是的。
病者所需的医药资具，有可喜的果、可爱的果、可意的果、本身甘美无须调和的果，会带来乐，异熟是乐吗？
不应这样说……
- 不应说：
“心所法是布施”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“信、惭与善的布施，
这些法是善人所遵循的；
智者们说这就是通往天界的道路，
因为借着它就能前往天界。”〔增支部8.32〕
确实有这部经吗？
是的。
那么，心所法就是布施。
不应说：
“心所法是布施”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“比丘们，有这五种布施，是大布施，被认作最上的，被认作长久流传的，被认作圣者传承的，是古老的，未被舍弃，过去也不曾被舍弃，现在不被舍弃，将来也不会被舍弃，不被有智慧的沙门、婆罗门排斥。
是哪五种呢？
比丘们，在这里，圣弟子舍弃杀生，远离杀生。
比丘们，远离杀生的圣弟子，给予无量众生无畏，给予无怨，给予无恼害〔syā.、ka. 本作 abyāpajjhaṃ〕。
给予无量众生无畏、无怨、无恼害之后，他自己也就分享到无量的无畏、无怨、无恼害。
比丘们，这是第一种布施，是大布施，被认作最上的，被认作长久流传的，被认作圣者传承的，是古老的，未被舍弃，过去也不曾被舍弃，现在不被舍弃，将来也不会被舍弃，不被有智慧的沙门、婆罗门排斥。
比丘们，还有，圣弟子舍弃不与取……舍弃欲邪行……舍弃妄语……舍弃会导致放逸的谷酒、果酒等酒类，远离会导致放逸的谷酒、果酒等酒类。
比丘们，远离会导致放逸的谷酒、果酒等酒类的圣弟子，给予无量众生无畏，给予无怨，给予无恼害。
给予无量众生无畏、无怨、无恼害之后，他自己也就分享到无量的无畏、无怨、无恼害。
比丘们，这是第五种布施，是大布施，被认作最上的，被认作长久流传的，被认作圣者传承的，是古老的，未被舍弃，过去也不曾被舍弃，现在不被舍弃，将来也不会被舍弃，不被有智慧的沙门、婆罗门排斥。
比丘们，这就是五种布施，是大布施，被认作最上的，被认作长久流传的，被认作圣者传承的，是古老的，未被舍弃，过去也不曾被舍弃，现在不被舍弃，将来也不会被舍弃，不被有智慧的沙门、婆罗门排斥。”〔增支部8.39〕
确实有这部经吗？
是的。
那么，心所法就是布施。
- 不应说：
“施物（deyyadhamma）是布施”吗？
是的。
世尊不是说过吗：
“在这里，有人布施食物，布施饮料，布施衣服，布施车乘，布施花鬘，布施香，布施涂香，布施床座，布施住处，布施灯具。”〔相应部3.362-391，文字略有不同〕
确实有这部经吗？
是的。
那么，施物就是布施。
- 施物是布施吗？
是的。
施物有可喜的果、可爱的果、可意的果、令人不厌的果，会带来乐，以乐为异熟吗？
不应这样说……世尊说过布施有可喜的果，衣是布施吗？
是的。
衣有可喜的果、可爱的果、可意的果、令人不厌的果，会带来乐，以乐为异熟吗？
不应这样说……世尊说过布施有可喜的果，钵食是布施……坐卧处是布施……病者所需的医药资具是布施吗？
是的。
病者所需的医药资具有可喜的果、可爱的果、可意的果、令人不厌的果，会带来乐，以乐为异熟吗？
不应这样说……那么，就不应说：
“施物是布施。”
布施论结束。
- 第七品