- 退失论
- 退失论
- 依论理论退失
- 依论理论退失
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉在一切处都会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉在一切处都会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉在一切处都有退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉在一切时都会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉在一切时都会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉在一切时都有退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
所有阿罗汉都会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……所有阿罗汉都会从阿罗汉果退失吗？
是的。
所有阿罗汉都有退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，是从四个果位都退失吗？
不应该这样说……乃至……
一位以四十万钱维持长者地位的长者，失去了十万钱，就失去了长者的地位吗？
是的。
他失去了全部财产吗？
不应该这样说……乃至……
一位以四十万钱维持长者地位的长者，失去了十万钱，就有可能失去全部财产吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，有可能从四个果位都退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 依圣者对照的退失
- 依圣者对照的退失
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
入流者不会从入流果退失吗？
是的。
阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
一来者不会从一来果退失吗？
是的。
阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
不还者不会从不还果退失吗？
是的。
阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
入流者不会从入流果退失吗？
是的。
不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
一来者不会从一来果退失吗？
是的。
不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
入流者不会从入流果退失吗？
是的。
一来者不会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，停在哪里？
停在不还果。
不还者从不还果退失时，停在哪里？
停在一来果。
一来者从一来果退失时，停在哪里？
停在入流果。
入流者从入流果退失时，会停在凡夫地吗？
不应该这样说。
请承认你已被驳倒。
如果阿罗汉从阿罗汉果退失时停在不还果，不还者从不还果退失时停在一来果，一来者从一来果退失时停在入流果；
那么你就应该说：
“入流者从入流果退失时，停在凡夫地。”
阿罗汉从阿罗汉果退失时，会停在入流果吗？
是的。
在入流果之后，紧接着证得的就是阿罗汉果吗？
不应该这样说……乃至……
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉和入流者，谁断除的烦恼更多？
阿罗汉。
如果阿罗汉断除的烦恼更多，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉和一来者，谁断除的烦恼更多？
阿罗汉。
如果阿罗汉断除的烦恼更多，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“一来者会从一来果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……阿罗汉和不还者，谁断除的烦恼更多？
阿罗汉。
如果阿罗汉断除的烦恼更多，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“不还者会从不还果退失。”
不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……不还者和入流者，谁断除的烦恼更多？
不还者。
如果不还者断除的烦恼更多，不还者却还会从不还果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”
- 不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁断除的烦恼更多，是不还者还是一来者？
不还者。
如果不还者断除的烦恼更多，不还者却还会从不还果退失；
那么你就应该说：
“一来者会从一来果退失。”
一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁断除的烦恼更多，是一来者还是入流者？
一来者。
如果一来者断除的烦恼更多，一来者却还会从一来果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的道修习更强，是阿罗汉还是入流者？
阿罗汉。
如果阿罗汉的道修习更强，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的念处修习更强……乃至……正勤修习……神足修习……根修习……力修习……觉支修习更强，是阿罗汉还是入流者？
阿罗汉。
如果阿罗汉的觉支修习更强，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的道修习更强……乃至……觉支修习更强，是阿罗汉还是一来者？
阿罗汉。
如果阿罗汉的觉支修习更强，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“一来者会从一来果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的道修习更强……乃至……觉支修习更强，是阿罗汉还是不还者？
阿罗汉。
如果阿罗汉的觉支修习更强，阿罗汉却还会从阿罗汉果退失；
那么你就应该说：
“不还者会从不还果退失。”
- 不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的道修习更强……乃至……觉支修习更强，是不还者还是入流者？
不还者。
如果不还者的觉支修习更强，不还者却还会从不还果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”
不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的道修习更强……乃至……觉支修习更强，是不还者还是一来者？
不还者。
如果不还者的觉支修习更强，不还者却还会从不还果退失；
那么你就应该说：
“一来者会从一来果退失。”
- 一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……谁的道修习更强……乃至……觉支修习更强，是一来者还是入流者？
一来者。
如果一来者的觉支修习更强，一来者却还会从一来果退失；
那么你就应该说：
“入流者会从入流果退失。”……乃至……
- 阿罗汉已经见到了苦，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经见到了苦，还会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了集，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经见到了集，还会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了灭，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经见到了灭，还会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了道，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经见到了道，还会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了四谛，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经见到了四谛，还会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了苦，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者已经见到了苦，还会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了集……乃至……已经见到了灭……乃至……已经见到了道……乃至……已经见到了四谛，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者已经见到了四谛，还会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了苦，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者已经见到了苦，还会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经见到了集……乃至……已经见到了灭……乃至……已经见到了道……乃至……已经见到了四谛，还会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者已经见到了四谛，还会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 不还者已经见到了苦，还会从不还果退失吗？
是的。
入流者已经见到了苦，还会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
不还者已经见到集……已经见到灭……已经见到道……已经见到四谛，不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者已经见到四谛，入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……
不还者已经见到了苦，不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者已经见到了苦，一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
不还者已经见到了集……乃至……已经见到了灭……乃至……已经见到了道……乃至……已经见到了四谛，不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者已经见到了四谛，一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 一来者已经见到了苦，一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者已经见到了苦，入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
一来者已经见到了集……乃至……已经见到了灭……乃至……已经见到了道……乃至……已经见到了四谛，一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者已经见到了四谛，入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 入流者已经见到了苦，入流者不会从入流果退失吗？
是的。
阿罗汉已经见到了苦，阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
入流者已经见到了集……乃至……已经见到了灭……乃至……已经见到了道……乃至……已经见到了四谛，入流者不会从入流果退失吗？
是的。
阿罗汉已经见到了四谛，阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
一来者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，一来者不会从一来果退失吗？
是的。
阿罗汉已经见到了四谛，阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
不还者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，不还者不会从不还果退失吗？
是的。
阿罗汉已经见到了四谛，阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
入流者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，入流者不会从入流果退失吗？
是的。
不还者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
一来者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，一来者不会从一来果退失吗？
是的。
不还者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
入流者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，入流者不会从入流果退失吗？
是的。
一来者已经见到了苦……乃至……已经见到了四谛，一来者不会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经断除了有身见，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了戒禁取……乃至……已经断除了导致堕入恶道的贪……乃至……已经断除了导致堕入恶道的瞋……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经断除了瞋……乃至……已经断除了痴……已经断除了慢……已经断除了邪见……已经断除了疑……已经断除了昏沉……已经断除了掉举……已经断除了无惭……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经断除了有身见，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经断除了无愧，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了戒禁取……乃至……已经断除了导致堕入恶道的贪……乃至……已经断除了导致堕入恶道的瞋……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者已经断除了有身见，那么一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说。
阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者已经断除了疑……乃至……已经断除了戒禁取……乃至……已经断除了粗重的欲贪……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经断除了瞋……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
一来者已经断除了有身见……乃至……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说。
阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者已经断除了有身见，那么不还者会从不还果退失吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者已经断除了疑……乃至……已经断除了戒禁取……已经断除了微细的欲贪……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者会从不还果退失吗？
不应该这样说。
阿罗汉已经断除了瞋……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
不还者已经断除了有身见……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者会从不还果退失吗？
不应该这样说。
- 不还者已经断除了有身见，那么不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者已经断除了有身见，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说。
不还者已经断除了有身见，那么不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说。
不还者已经断除了疑……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者会从不还果退失吗？
是的。
入流者已经断除了有身见……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说。
不还者已经断除了有身见，那么不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者已经断除了有身见，那么一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说。
不还者已经断除了有身见，那么不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者已经断除了疑……乃至……已经断除了戒禁取……已经断除了粗重的欲贪……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说。
不还者已经断除了疑……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者会从不还果退失吗？
是的。
一来者已经断除了有身见……乃至……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者会从一来果退失吗？
不应该这样说。
- 一来者已经断除了有身见，那么一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者已经断除了有身见，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说。
一来者已经断除了有身见，那么一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说。
一来者已经断除了疑……乃至……已经断除了粗重的欲贪……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者会从一来果退失吗？
是的。
入流者已经断除了有身见……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者会从入流果退失吗？
不应该这样说。
- 入流者已经断除了有身见，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了贪，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
入流者已经断除了有身见，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了瞋……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了贪……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
- 一来者已经断除了有身见，那么一来者不会从一来果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了贪……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
一来者已经断除了疑……乃至……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者不会从一来果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了贪……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
- 不还者已经断除了有身见，那么不还者不会从不还果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了贪……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
不还者已经断除了疑……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者不会从不还果退失吗？
是的。
阿罗汉已经断除了贪……乃至……已经断除了无愧，那么阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
- 入流者已经断除了有身见，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
不还者已经断除了有身见……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
不还者已经断除了有身见……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说。
- 一来者已经断除了有身见，那么一来者不会从一来果退失吗？
是的。
不还者已经断除了有身见……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说。
一来者已经断除了疑……乃至……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者不会从一来果退失吗？
是的。
不还者已经断除了有身见……乃至……已经断除了微细的瞋恚，那么不还者不会从不还果退失吗？
不应该这样说。
- 入流者已经断除了有身见，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
一来者已经断除了有身见……乃至……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者不会从一来果退失吗？
不应该这样说。
入流者已经断除了疑……乃至……已经断除了导致堕入恶道的痴，那么入流者不会从入流果退失吗？
是的。
一来者已经断除了有身见……乃至……已经断除了粗重的瞋恚，那么一来者不会从一来果退失吗？
不应该这样说。
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
难道阿罗汉不是已经断除了贪，使它根已断绝、像多罗树被连根拔除后的空地一样、不再出现、未来不会再生起了吗？
是的。
如果阿罗汉已经断除了贪，使它根已断绝、像多罗树被连根拔除后的空地一样、不再出现、未来不会再生起，那么你就不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
难道阿罗汉不是已经断除了瞋……乃至……断除了痴……断除了慢……断除了邪见……断除了疑……断除了昏沉……断除了掉举……断除了无惭……断除了无愧，使它根已断绝、像多罗树被连根拔除后的空地一样、不再出现、未来不会再生起了吗？
是的。
如果阿罗汉已经断除了无愧，使它根已断绝、像多罗树被连根拔除后的空地一样、不再出现、未来不会再生起，那么你就不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
难道阿罗汉不是已经为了断除贪而修习了道吗？
是的。
如果阿罗汉已经为了断除贪而修习了道，那么你就不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉为了断除贪，难道不是已经修习了念处……乃至……已经修习了正勤……已经修习了神足……已经修习了根……已经修习了力……已经修习了觉支吗？
是的。
如果阿罗汉为了断除贪已经修习了觉支，那么你就不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉为了断除瞋……乃至……为了断除无愧，难道不是已经修习了道……乃至……已经修习了觉支吗？
是的。
如果阿罗汉为了断除无愧已经修习了觉支，那么你就不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉难道不是已经离贪、离瞋、离痴，已经做完了应该做的事，已经卸下了重担，已经达到了自己的目标，已经断尽了把人束缚在诸有中的结，已经以正智得到了解脱，已经抬起了门闩，已经填平了壕沟，已经拔除了门柱，没有了门扇，是圣者，已经降下了旗帜，已经放下了担子，已经脱离了系缚，已经赢得了完全的胜利；
他已经遍知了苦，断除了集，证悟了灭，修习了道，已经证知了应该证知的，遍知了应该遍知的，断除了应该断除的，修习了应该修习的，证悟了应该证悟的吗？
是的。
如果阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……乃至……证悟了应该证悟的，那么你就不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？时解脱（samayavimutta）的阿罗汉会从阿罗汉果退失，非时解脱（asamayavimutta）的阿罗汉不会从阿罗汉果退失。
时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
非时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
是的。
时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
时解脱的阿罗汉已经断除了贪，那么时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉已经断除了贪，那么非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
时解脱的阿罗汉已经断除了瞋……乃至……已经断除了无愧，那么时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉已经断除了无愧，那么非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
时解脱的阿罗汉为了断除贪已经修习了道，那么时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉为了断除贪已经修习了道，那么非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
时解脱的阿罗汉为了断除贪已经修习了念处……乃至……已经修习了正勤……已经修习了神足……已经修习了根……已经修习了力……已经修习了觉支，那么时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉为了断除贪已经修习了念处……乃至……已经修习了觉支，那么非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
时解脱的阿罗汉为了断除瞋……乃至……为了断除无愧已经修习了道……乃至……已经修习了觉支，那么时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉为了断除无愧已经修习了道……乃至……已经修习了觉支，那么非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
时解脱的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴，已经做完了应该做的事，已经卸下了重担，已经达到了自己的目标，已经断尽了把人束缚在诸有中的结，已经以正智得到了解脱，已经抬起了门闩，已经填平了壕沟，已经拔除了门柱，没有了门扇，是圣者，已经降下了旗帜，已经放下了担子，已经脱离了系缚，已经赢得了完全的胜利；他已经遍知了苦，断除了集，证悟了灭，修习了道，已经证知了应该证知的，遍知了应该遍知的，断除了应该断除的，修习了应该修习的，证悟了应该证悟的，那么时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
非时解脱的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……乃至……证悟了应该证悟的，那么非时解脱的阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
- 非时解脱的阿罗汉已经断除了贪，那么非时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
是的。
时解脱的阿罗汉已经断除了贪，那么时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
非时解脱的阿罗汉已经断除了瞋……乃至……已经断除了无愧，那么非时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
是的。
时解脱的阿罗汉已经断除了无愧，那么时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
非时解脱的阿罗汉已经为了断除贪而修习了道……乃至……已经修习了觉支，那么非时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
是的。
时解脱的阿罗汉已经为了断除贪而修习了道……乃至……已经修习了觉支，那么时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
非时解脱的阿罗汉已经为了断除瞋……乃至……为了断除无愧而修习了道……乃至……已经修习了觉支，那么非时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
是的。
时解脱的阿罗汉已经为了断除无愧而修习了道……乃至……已经修习了觉支，那么时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
非时解脱的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……乃至……证悟了应该证悟的，那么非时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
是的。
时解脱的阿罗汉已经离贪、离瞋、离痴……乃至……证悟了应该证悟的，那么时解脱的阿罗汉不会从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说……乃至……
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
舍利弗长老曾经从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
大目犍连长老……大迦叶长老……大迦旃延长老……大拘絺罗长老……大般陀迦长老曾经从阿罗汉果退失吗？
不应该这样说。
舍利弗长老不曾从阿罗汉果退失吗？
是的。
如果舍利弗长老不曾从阿罗汉果退失，那么你确实不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
大目犍连长老……大迦叶长老……大迦旃延长老……大拘絺罗长老……大般陀迦长老不曾从阿罗汉果退失吗？
是的。
如果大般陀迦长老不曾从阿罗汉果退失，那么你确实不应该说：
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
圣者对照（完）
- 以经证成退失
- 以经证成退失
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“沙门（samaṇa）所宣说的行道，有高有低；
他们不会两次到达彼岸，而这彼岸也不是一次就能到达的。”［经集719］
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
已经断尽的人，还有要再断的吗？
不应该这样说。
已经断尽的人，还有要再断的吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“谁已经没有该做的事，他就离开了渴爱，没有执取；
已经断尽的人，没有要再断的；瀑流与罗网都已拔除。”
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“已经断尽的人，还有要再断的。”
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
已经做成的，还有要再增益的吗？
不应该这样说。
已经做成的，还有要再增益的吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“对于那位已经完全解脱、内心寂静的比丘，
已作的不再有所增添，该作的也已经没有了。
如同一整块坚实的岩石，不会被风吹动；
同样，色、味、声、香、触，所有这一切，
可意的和不可意的法所缘，都动摇不了如如不动者
那安住而解脱的心；他也观察心的消逝。”［大品244；增支6.55］
确实有这部经吗？
是的。
那么就不应该说——
“已作的还有所增添。”
- 不应该说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失”吗？
是的。
世尊不是说过吗——
“比丘们，这五种法会导致时解脱比丘退失。
哪五种？
喜好事务、喜好闲谈、喜好睡眠、喜好群聚，不省察心已经从哪些烦恼中解脱。
比丘们，这五种法会导致时解脱比丘退失。”［增支5.149］
确实有这部经吗？
是的。
那么，阿罗汉会从阿罗汉果退失。
阿罗汉有喜好事务吗？
不应该这样说。
阿罗汉有喜好事务吗？
是的。
阿罗汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖吗？
不应该这样说。
阿罗汉有喜好闲谈、喜好睡眠、喜好群聚吗？
不应该这样说。
阿罗汉有喜好群聚吗？
是的。
阿罗汉有贪、欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖吗？
不应该这样说。
- 阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，是被什么所缠而退失的？
是被贪所缠而退失的。
缠是缘什么而生起的？
是缘随眠而生起的。
阿罗汉有随眠吗？
不应该这样说。
阿罗汉有随眠吗？
是的。
阿罗汉有欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠吗？
不应该这样说。
是被瞋所缠而退失的……乃至……是被痴所缠而退失的……
缠是缘什么而生起的？
是缘随眠而生起的。
阿罗汉有随眠吗？
不应该这样说……乃至……
阿罗汉有随眠吗？
是的。
阿罗汉有欲贪随眠……乃至……无明随眠吗？
不应该这样说。
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉从阿罗汉果退失时，是什么在增长？
是贪在增长。
是有身见在增长、疑在增长、戒禁取在增长吗？
不应该这样说。
是瞋在增长……乃至……痴在增长、有身见在增长、疑在增长、戒禁取在增长吗？
不应该这样说。
阿罗汉会从阿罗汉果退失吗？
是的。
阿罗汉还在积集吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在拆除吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在舍断吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在执取吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在驱散吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在聚集吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在熄灭吗？
不应该这样说。
阿罗汉还在点燃吗？
不应该这样说。
阿罗汉不是既不积集，也不拆除，而是在已经拆除之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不积集，也不拆除，而是在已经拆除之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉不是既不舍断，也不执取，而是在已经舍断之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不舍断，也不执取，而是在已经舍断之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉不是既不驱散，也不聚集，而是在已经驱散之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不驱散，也不聚集，而是在已经驱散之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
阿罗汉不是既不焚除烦恼，也不使烦恼燃起，而是在焚除烦恼之后安住吗？
是的。
如果阿罗汉既不焚除烦恼，也不使烦恼燃起，而是在焚除烦恼之后安住，那么你就确实不应说——
“阿罗汉会从阿罗汉果退失。”
退失论结束。