- 比丘尼住处经
- 比丘尼住处经
- 那时，尊者阿难在上午穿好下衣，拿着钵和衣，前往某处比丘尼住处；
到了以后，就在准备好的座位上坐下。
那时，许多比丘尼来到尊者阿难那里；
到了以后，向尊者阿难礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘尼对尊者阿难这样说——
“阿难尊者，这里有许多比丘尼心善安立于四念住而安住，了知比先前更为殊胜的进展。”
“姐妹们，正是这样；姐妹们，正是这样！
姐妹们，任何比丘或比丘尼，只要心善安立于四念住而安住，就可以期待他会这样——
‘他将了知比先前更为殊胜的进展。’”
那时，尊者阿难用有关正法的谈话向那些比丘尼开示、劝勉、激励、使她们欢喜，然后从座位上起身离去。
那时，尊者阿难在舍卫城乞食，饭后从乞食处回来，前往世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说——
“大德，我在这里，上午穿好下衣，拿着钵和衣，前往某处比丘尼住处；
到了以后，就在准备好的座位上坐下。
大德，那时许多比丘尼来到我这里；
到了以后，向我礼敬，然后坐在一旁。
大德，坐在一旁的那些比丘尼对我这样说——
‘阿难尊者，这里有许多比丘尼心善安立于四念住而安住，了知比先前更为殊胜的进展。’
大德，她们这样说了以后，我对那些比丘尼这样说——
‘姐妹们，正是这样；姐妹们，正是这样！
姐妹们，任何比丘或比丘尼，只要心善安立于四念住而安住，就可以期待他会这样——‘他将了知比先前更为殊胜的进展。’”
“阿难，正是这样；阿难，正是这样！
阿难，任何比丘或比丘尼，只要心善安立于四念住而安住，就可以期待他会这样——
‘他将了知比先前更为殊胜的进展。’”
“是哪四种呢？
阿难，在这里，比丘在身上安住于观察身，精勤、明觉、具念，排除对世间的贪欲和忧恼。
在他在身上安住于观察身的时候，或者以所随观的身为所缘，在身上生起热恼，或者心变得消沉，或者心散乱到外部的种种所缘上。
因此，阿难，比丘应当把心安置在某个能引生净信的相上。
当他把心安置在某个能引生净信的相上时，就生起欣悦。
心生欣悦的人，就生起喜。
内心有喜的人，身体就平静下来。
身体平静的人，就感受到快乐。
感到快乐的人，心就在所缘上安定下来。
他这样反思——
‘我当初把心安置起来所为的目的，如今已经达成了。
那么，现在我就把心收回来。’
于是他把心收回来，不生起寻，也不生起伺。
他清楚地知道：‘我无寻、无伺，在自身所行的境界内具念，处于快乐之中。’”
“阿难，还有另一种情况：比丘在感受上……乃至……在心上……乃至……在诸法上安住于观察诸法，精勤、明觉、具念，排除对世间的贪欲和忧恼。
在他在诸法上安住于观察诸法的时候，或者以所随观的法为所缘，在身上生起热恼，或者心变得消沉，或者心散乱到外部的种种所缘上。
因此，阿难，比丘应当把心安置在某个能引生净信的相上。
当他把心安置在某个能引生净信的相上时，就生起欣悦。
心生欣悦的人，就生起喜。
内心有喜的人，身体就平静下来。
身体平静的人，就感受到快乐。
感到快乐的人，心就在所缘上安定下来。
他这样反思——
‘我当初把心安置起来所为的目的，如今已经达成了。
那么，现在我就把心收回来。’
于是他把心收回来，不生起寻，也不生起伺。
他清楚地知道：‘我无寻、无伺，在自身所行的境界内具念，处于快乐之中。’
阿难，这就是安置心而修习。
“阿难，那么什么是不安置心而修习呢？
阿难，比丘不把心向外安置，他明白：‘我没有把心向外安置。’
然后他明白：‘从前到后都不萎缩、已解脱、无所安置。’
而且他明白：‘我在身上安住于观察身，精勤、明觉、具念，我是快乐的。’
阿难，比丘不把心向外安置，他明白：‘我没有把心向外安置。’
然后他明白：‘从前到后都不萎缩、已解脱、无所安置。’
而且他明白：‘我在感受上安住于观察感受，精勤、明觉、具念，我是快乐的。’
阿难，比丘不把心向外安置，他明白：‘我没有把心向外安置。’
然后他明白：‘从前到后都不萎缩、已解脱、无所安置。’
而且他明白：‘我在心上安住于观察心，精勤、明觉、具念，我是快乐的。’
阿难，比丘不把心向外安置，他明白：‘我没有把心向外安置。’
然后他明白：‘从前到后都不萎缩、已解脱、无所安置。’
而且他明白：‘我在诸法上安住于观察诸法，精勤、明觉、具念，我是快乐的。’
阿难，这就是不安置心而修习。
“阿难，这样，我已经讲说了安置心而修习，也讲说了不安置心而修习。
阿难，一位为弟子谋求利益、怀有悲悯的导师，出于悲悯应当为弟子做的事，我已经为你们做了。
阿难，这些是树下，这些是空屋！
阿难，你们要修禅，不要放逸；
不要日后追悔！
这就是我对你们的教导。”
世尊说了这些话。
尊者阿难心中满意，欢喜地领受了世尊所说的话。
第十经。
庵婆巴利品第一。
它的摄颂是——
庵婆巴利、具念、比丘，讲堂、善聚；
鹰、猴、厨师，病人、比丘尼住处。