十、分别经
832.“比丘们，这四种神足经过修习、经过多次实践，会有大果报、大利益。”
“比丘们，四神足要怎样修习、怎样多次实践，才会有大果报、大利益呢？
比丘们，在这里，比丘修习具足意欲定和努力之行的神足——
‘这样，我的意欲将不会过于松弛，也不会过于振奋，不会向内退缩，也不会向外散乱。’
他还安住于前后想——
‘前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。’
他就这样以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心。
精进定……（中略）……心定……（中略）……他修习具足审察定和努力之行的神足——
‘这样，我的审察将不会过于松弛，也不会过于振奋，不会向内退缩，也不会向外散乱。’
他还安住于前后想——
‘前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。’
他就这样以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心。
“比丘们，什么是过于松弛的意欲呢？
比丘们，凡是伴随懈怠、与懈怠相应的意欲——比丘们，这就叫做过于松弛的意欲。
“比丘们，什么是过于振奋的意欲呢？
比丘们，凡是伴随掉举、与掉举相应的意欲——比丘们，这就叫做过于振奋的意欲。
“比丘们，什么是向内退缩的意欲呢？
比丘们，凡是伴随昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应的意欲——比丘们，这就叫做向内退缩的意欲。
“比丘们，什么是向外散乱的意欲呢？
比丘们，凡是向外缘着五种欲境（pañca kāmaguṇā）而散乱开去、流散开去的意欲——比丘们，这就叫做向外散乱的意欲。
“比丘们，比丘要怎样才算安住于前后想——前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样呢？
比丘们，在这里，比丘的前后想已被好好把握、好好作意、好好确立，并以智慧好好通达。
比丘们，这样比丘就安住于前后想——前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样。
“比丘们，比丘要怎样才算安住于下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样呢？
比丘们，在这里，比丘观察这个身体：从脚掌以上、从头顶的头发以下，以皮肤为界，里面装满各种不干净的东西——
‘在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中之物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、脂液、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’
比丘们，这样比丘就安住于下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样。
“比丘们，比丘要怎样才算安住于白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样呢？
比丘们，在这里，比丘白天以哪些部分、哪些形状、哪些现起之相修习具足意欲定和努力之行的神足，他夜里也以同样的部分、同样的形状、同样的现起之相修习具足意欲定和努力之行的神足；
或者，他夜里以哪些部分、哪些形状、哪些现起之相修习具足意欲定和努力之行的神足，他白天也以同样的部分、同样的形状、同样的现起之相修习具足意欲定和努力之行的神足。
比丘们，这样比丘就安住于白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。
“比丘们，比丘要怎样以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心呢？
比丘们，在这里，比丘好好地把握了光明想，好好地安住了白昼想。
比丘们，这样，比丘就以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心。
“比丘们，什么是过于松弛的精进呢？
比丘们，凡是伴随懈怠、与懈怠相应的精进——比丘们，这就叫做过于松弛的精进。
“比丘们，什么是过于振奋的精进呢？
比丘们，凡是伴随掉举、与掉举相应的精进——比丘们，这就叫做过于振奋的精进。
“比丘们，什么是向内退缩的精进呢？
比丘们，凡是伴随昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应的精进——比丘们，这就叫做向内退缩的精进。
“比丘们，什么是向外散乱的精进呢？
比丘们，凡是向外缘着五种欲境而散乱开去、流散开去的精进——比丘们，这就叫做向外散乱的精进……（中略）……
“比丘们，比丘要怎样以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心呢？
比丘们，在这里，比丘好好地把握了光明想，好好地安住了白昼想。
比丘们，这样，比丘就以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心。
“比丘们，什么是过于松弛的心呢？
比丘们，凡是伴随懈怠、与懈怠相应的心——比丘们，这就叫做过于松弛的心。
“比丘们，什么是过于振奋的心呢？
比丘们，凡是伴随掉举、与掉举相应的心——比丘们，这就叫做过于振奋的心。
“比丘们，什么是向内退缩的心呢？
比丘们，凡是伴随昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应的心——比丘们，这就叫做向内退缩的心。
“比丘们，什么是向外散乱的心呢？
比丘们，凡是向外缘着五种欲境而散乱开去、流散开去的心——比丘们，这就叫做向外散乱的心……（中略）……比丘们，这样，比丘就以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心。
“比丘们，什么是过于松弛的审察呢？
比丘们，凡是伴随懈怠、与懈怠相应的审察——比丘们，这就叫做过于松弛的审察。
“比丘们，什么是过于振奋的审察呢？
比丘们，凡是伴随掉举、与掉举相应的审察——比丘们，这就叫做过于振奋的审察。
“比丘们，什么是向内退缩的审察呢？
比丘们，凡是伴随昏沉睡眠、与昏沉睡眠相应的审察——比丘们，这就叫做向内退缩的审察。
“比丘们，什么是向外散乱的审察呢？
比丘们，凡是向外缘着五种欲境而散乱开去、流散开去的审察——比丘们，这就叫做向外散乱的审察……（中略）……比丘们，这样，比丘就以敞开、不被覆盖的心意，修习有光明的心。
比丘们，四神足这样修习、这样多次实践，就会有大果报、大利益。
“比丘们，四神足这样修习、这样多次实践之后，比丘就能领受种种神变——他可以由一个变成许多个，也可以由许多个变成一个……（中略）……乃至在梵天界，也能以身体行使自在。
比丘们，四神足这样修习、这样多次实践之后，比丘由于诸漏灭尽，就在现世亲自以证智证得，成就并安住于无漏的心解脱、慧解脱。”
第十经。
震动宫殿品第二。
本品的摄颂——
往昔、大果、意欲，目犍连以及郁那婆；
两部沙门婆罗门、比丘，还有教说与分别。