三、优陀夷品
一、导向觉悟经
- 那时，有一位比丘走到世尊那里……（中略）……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“大德，所谓‘觉支、觉支’——
大德，究竟到什么程度才称为‘觉支’呢？”
“比丘，因为它们导向觉悟，所以称为‘觉支’。
比丘，在这里，他修习依于远离的念正觉支……（中略）……修习依于远离、依于离贪、依于灭、趋向舍弃的舍正觉支。
比丘，因为它们导向觉悟，所以称为‘觉支’。”
第一经。
二、觉支教示经
203.“比丘们，我要为你们讲说七觉支；
你们要听。
比丘们，什么是七觉支呢？
念正觉支……（中略）……舍正觉支——比丘们，这些就是七觉支。”
第二经。
三、依处经
204.“比丘们，由于反复作意那些会成为欲贪（kāmarāga）依处的诸法，还没有生起的贪欲（kāmacchanda）就会生起，已经生起的贪欲会导向增盛、导向广大。
比丘们，由于反复作意那些会成为嗔恚依处的诸法，还没有生起的嗔恚就会生起，已经生起的嗔恚会导向增盛、导向广大。
比丘们，由于反复作意那些会成为昏沉睡眠依处的诸法，还没有生起的昏沉睡眠就会生起，已经生起的昏沉睡眠会导向增盛、导向广大。
比丘们，由于反复作意那些会成为掉举追悔依处的诸法，还没有生起的掉举追悔就会生起，已经生起的掉举追悔会导向增盛、导向广大。
比丘们，由于反复作意那些会成为疑依处的诸法，还没有生起的疑就会生起，已经生起的疑会导向增盛、导向广大。
“比丘们，由于反复作意那些会成为念正觉支依处的诸法，还没有生起的念正觉支就会生起，已经生起的念正觉支会达到修习的圆满……（中略）……比丘们，由于反复作意那些会成为舍正觉支依处的诸法，还没有生起的舍正觉支就会生起，已经生起的舍正觉支会达到修习的圆满。”
第三经。
四、不如理作意经
205.“比丘们，对不如理作意的人来说，未生起的贪欲会生起，已生起的贪欲会导向增多与广大；
未生起的嗔恨会生起，已生起的嗔恨会导向增多与广大；
未生起的昏沉睡眠会生起，已生起的昏沉睡眠会导向增多与广大；
未生起的掉举恶作会生起，已生起的掉举恶作会导向增多与广大；
未生起的疑会生起，已生起的疑会导向增多与广大；
未生起的念觉支不会生起，已生起的念觉支会消失……乃至……未生起的舍觉支不会生起，已生起的舍觉支会消失。
比丘们，而对如理作意的人来说，未生起的贪欲不会生起，已生起的贪欲会被舍断；
未生起的嗔恨不会生起，已生起的嗔恨会被舍断；
未生起的昏沉睡眠不会生起，已生起的昏沉睡眠会被舍断；
未生起的掉举恶作不会生起，已生起的掉举恶作会被舍断；
未生起的疑不会生起，已生起的疑会被舍断。
“未生起的念觉支会生起，已生起的念觉支会达到修习的圆满……乃至……未生起的舍觉支会生起，已生起的舍觉支会达到修习的圆满。”
第四经。
五、不退失经
206.“比丘们，我要为你们讲说七种不退失的法；
你们要听。
比丘们，哪七种是不退失的法呢？
就是七觉支。
哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘们，这七种就是不退失的法。”
第五经。
六、渴爱灭尽经
207.“比丘们，凡是导向渴爱的灭尽的道与行道，你们就要修习那条道、那种行道。
比丘们，那么哪一条道、哪一种行道导向渴爱的灭尽呢？
就是七觉支。
哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支。”
世尊这样说了之后，尊者优陀夷对世尊说——
“大德，七觉支要怎样修习、怎样多加修习，才会导向渴爱的灭尽呢？”
“优陀夷，在这里，比丘修习念觉支，它依于远离、依于离贪、依于止息，趋向于舍弃，广大、宏大、无量、无嗔。
当他修习这依于远离、依于离贪、依于止息、趋向于舍弃、广大、宏大、无量、无嗔的念觉支时，渴爱就被舍断了。
由于渴爱被舍断，业就被舍断了。
由于业被舍断，苦就被舍断了……乃至……他修习舍觉支，它依于远离、依于离贪、依于止息，趋向于舍弃，广大、宏大、无量、无嗔。
当他修习这依于远离、依于离贪、依于止息、趋向于舍弃、广大、宏大、无量、无嗔的舍觉支时，渴爱就被舍断了；由于渴爱被舍断，业就被舍断了。
由于业被舍断，苦就被舍断了。
优陀夷，就是这样：由于渴爱的灭尽而有业的灭尽，由于业的灭尽而有苦的灭尽。”
第六经。
七、渴爱灭尽经
208.“比丘们，凡是导向渴爱灭尽的道、凡是导向渴爱灭尽的行道，你们就要修习那条道、那种行道。
比丘们，那么，是哪一条道、哪一种行道导向渴爱的灭尽呢？
就是这七觉支。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支。
比丘们，七觉支要怎样修习、怎样多多练习，才能导向渴爱的灭尽呢？
“比丘们，在这里，比丘修习念觉支，这念觉支依止于远离、依止于离欲、依止于灭尽，趋向于舍弃……乃至……修习舍觉支，这舍觉支依止于远离、依止于离欲、依止于灭尽，趋向于舍弃。
比丘们，七觉支这样修习、这样多多练习，就能导向渴爱的灭尽。”
第七经。
八、穿透分经
209.“比丘们，我要为你们讲说属于穿透的道；
你们要听。
比丘们，那么，什么是属于穿透的道呢？
就是这七觉支。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支。”
世尊这样说的时候，尊者优陀夷对世尊说道——
“大德，七觉支要怎样修习、怎样多多练习，才能导向穿透呢？”
“优陀夷，在这里，比丘修习念觉支，这念觉支依止于远离、依止于离欲、依止于灭尽，趋向于舍弃，宽广、广大、无量、无瞋害。
他以修习了念觉支的心，穿透并劈开从未穿透过、从未劈开过的贪之聚；
穿透并劈开从未穿透过、从未劈开过的瞋恨之聚；
穿透并劈开从未穿透过、从未劈开过的愚痴之聚……乃至……修习舍觉支，这舍觉支依止于远离、依止于离欲、依止于灭尽，趋向于舍弃，宽广、广大、无量、无瞋害。
他以修习了舍觉支的心，穿透并劈开从未穿透过、从未劈开过的贪之聚；
穿透并劈开从未穿透过、从未劈开过的瞋恨之聚；
穿透并劈开从未穿透过、从未劈开过的愚痴之聚。
优陀夷，七觉支这样修习、这样多多练习，就能导向穿透。”
第八经。
九、一法经
210.“比丘们，我没有见到别的任何一法，这样修习、这样多多练习之后能导向舍断那些造成系缚的法，像这七觉支一样。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支。
比丘们，七觉支要怎样修习、怎样多多练习，才能导向舍断那些造成系缚的法呢？
“比丘们，在这里，比丘修习念觉支，这念觉支依止于远离……乃至……修习舍觉支，这舍觉支依止于远离、依止于离欲、依止于灭尽，趋向于舍弃。
比丘们，七觉支这样修习、这样多多练习，就能导向舍断那些造成系缚的法。
“比丘们，那么，什么是造成系缚的法呢？
比丘们，眼是造成系缚的法。
在这里，就生起这些称为系缚的束缚和执取……乃至……舌是造成系缚的法。
在这里，就生起这些称为系缚的束缚和执取……乃至……意是造成系缚的法。
在这里，就生起这些称为系缚的束缚和执取。
比丘们，这些就叫做造成系缚的法。”
第九经。
十、优陀夷经
二一一、有一次，世尊住在苏婆国一个名叫塞多迦的苏婆人市镇。
那时，尊者优陀夷来到世尊那里……（中略）……坐在一旁的尊者优陀夷对世尊这样说：
“真是稀有啊，大德！真是不可思议啊，大德！
大德，我对世尊的恭敬、爱敬（pema）、尊重（gārava）、惭（hirī）、愧（ottappa）竟有这么多！
大德，我从前身为在家人的时候，对法不曾恭敬，对僧团也不曾恭敬。
正是由于看到自己对世尊有爱敬、有尊重、有惭、有愧，我才从家中出来，出家过没有家的生活。
世尊为这样的我讲说了法：
‘色是这样，色的集起是这样，色的灭没是这样；
受是这样……（中略）……想是这样……行是这样……识是这样，识的集起是这样，识的灭没是这样。’
“大德，我到空屋里去，就这五取蕴（pañcupādānakkhandha）的生起与坏灭反复地审察，如实证知了‘这是苦’，如实证知了‘这是苦的集起’，如实证知了‘这是苦灭’，如实证知了‘这是通向苦灭的道路’。
大德，我已通达了法，也获得了道；
这道经我修习、多加修习，会把这样那样安住着的我引向那样的状态，使我
了知‘生已尽，梵行已立，所应做的已做，不再有这样的状态了’。
“大德，我获得了念觉支（satisambojjhaṅga），它经我修习、多加修习，会把这样那样安住着的我引向那样的状态，使我
了知‘生已尽，梵行已立，所应做的已做，不再有这样的状态了’……（中略）……大德，我获得了舍觉支（upekkhāsambojjhaṅga），它经我修习、多加修习，会把这样那样安住着的我引向那样的状态，使我
了知‘生已尽，梵行已立，所应做的已做，不再有这样的状态了’。
大德，我所获得的就是这条道，它经我修习、多加修习，会把这样那样安住着的我引向那样的状态，使我
了知‘生已尽，梵行已立，所应做的已做，不再有这样的状态了’。”
“好啊，好啊，优陀夷！
优陀夷，你所获得的正是这条道，它经你修习、多加修习，会把这样那样安住着的你引向那样的状态，使你
了知‘生已尽，梵行已立，所应做的已做，不再有这样的状态了’。”
第十经。
优陀夷品第三。
本品摄颂：
觉悟、讲说、根据，不如理作意与不退失；
尽、灭、洞察，一法与优陀夷。