一、竹门品
一、转轮王经
- 因缘发生在舍卫城。
在那里，世尊……略……对比丘们说——
“比丘们，即使转轮王以自在统治的王权治理四大洲，身体毁坏、命终之后往生到善趣天界，成为三十三天的同伴，在那里的欢喜园中被天女们围绕，具足、拥有天上的五种欲乐，尽情享受，但他不具备四种法，所以仍然没有脱离地狱，没有脱离畜生道，没有脱离饿鬼界，没有脱离苦界、恶趣、堕处。
比丘们，即使圣弟子靠乞讨来的食物维生，只穿碎布缝成的衣服，但他具备四种法，所以他脱离了地狱，脱离了畜生道，脱离了饿鬼界，脱离了苦界、恶趣、堕处。”
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动的净信——
‘世尊确实是这样的：他是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
他对法具有不动的净信——
‘法是世尊善加宣说的，是当下可见的，是不需要等待时间就能见效的，是可以请人来亲自查看的，是应当引入自心的，是智者们各自能够体证的。’
他对僧具有不动的净信——
‘世尊的弟子僧团是善于修行的，世尊的弟子僧团是正直修行的，世尊的弟子僧团是依正理修行的，世尊的弟子僧团是如法恭敬修行的，这就是四双八辈，这样的世尊弟子僧团值得供养、值得款待、值得受施、值得合掌礼敬，是世间无上的福田。’
他具备圣者所喜爱的戒——这些戒没有残缺，没有穿孔，没有斑点，没有斑驳，能带来自由，为智者所称赞，无可指摘，能导向禅定。
他具备了这四种法。
比丘们，获得四大洲和获得这四种法相比，获得四大洲连获得这四种法的十六分之一都比不上。”
第一经。
二、深入梵行经
998.“比丘们，具备四种法的圣弟子就是入流者，不再堕入堕处，必定趋向正觉。
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动的净信——
‘世尊确实是这样的：他是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
他对法……略……对僧……略……并且具备圣者所喜爱的戒，这些戒没有残缺……略……能导向禅定。
比丘们，具备这四种法的圣弟子就是入流者，不再堕入堕处，必定趋向正觉。”
世尊说了这些话。
善逝说了这些话以后，导师接着又说了这样的话——
“凡是具有信与戒、具有净信和见法的人，
他们到时候确实会证得深入梵行而得的安乐。”
第二经。
三、长寿优婆塞经
- 有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀迦园（kalandakanivāpa，松鼠喂食处）。
那时，长寿优婆塞生了病，很痛苦，病得很重。
于是长寿优婆塞对父亲祝提居士说：
“居士，请你到世尊那里去；
到了以后，替我用头礼拜世尊的双足，说：
‘尊者，长寿优婆塞生了病，很痛苦，病得很重。
他用头礼拜世尊的双足。’
并且这样说：
‘尊者，希望世尊出于悲悯，到长寿优婆塞的住处来。’”
祝提居士答应长寿优婆塞说：“好的，孩子。”就到世尊那里去；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的祝提居士对世尊这样说：
“尊者，长寿优婆塞生了病，很痛苦，病得很重。
他用头礼拜世尊的双足。
并且这样说：
‘尊者，希望世尊出于悲悯，到长寿优婆塞的住处来。’”
世尊以沉默表示同意。
于是世尊穿好下衣，拿着钵和外衣，到长寿优婆塞的住处去；
到了以后，坐在准备好的座位上。
坐下以后，世尊对长寿优婆塞这样说：
“长寿（Dīghāvu），你还能忍受吗，还过得去吗？
痛苦的感受是在减退，没有加重，
看得出是趋向减退的终结，而不是加重吗？”
“尊者，我不能忍受，也过不去。
我的痛苦感受很剧烈，在加重，没有减退；
看得出是趋向加重的终结，而不是减退。”
“长寿，因此你应当这样学习：
‘我要对佛具有不动摇的信心（aveccappasāda）——世尊就是这样的：他是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
对法……乃至……对僧……乃至……我要具足圣者喜爱的戒（ariyakanta sīla），也就是不破的……乃至……能导向定的戒。’
长寿，你应当这样学习。”
“尊者，世尊所教导的这四支预流支（sotāpattiyaṅga），这些法在我身上都有，我也显现在这些法中。
尊者，我对佛具有不动摇的信心——世尊就是这样的……乃至……天人师、佛、世尊。
对法……乃至……对僧……乃至……我具足圣者喜爱的戒，也就是不破的……乃至……能导向定的戒。”
“长寿，因此你要在这四支预流支上站稳，进一步修习六种属于明的法（vijjābhāgiya dhamma）。
长寿，你要安住于观一切行（saṅkhāra）是无常的，对无常的作苦想，对苦的作无我想，并且有舍断想、离贪想、灭想。
长寿，你应当这样学习。”
“尊者，世尊所教导的这六种属于明的法，这些法在我身上都有，我也显现在这些法中。
尊者，我安住于观一切行是无常的，对无常的作苦想，对苦的作无我想，并且有舍断想、离贪想、灭想。
不过，尊者，我心里是这样想的：
‘希望祝提居士不要在我死后陷入苦恼。’”
“孩子长寿，你不要把这个放在心上。
孩子长寿，你就把世尊对你说的话好好放在心上吧。”
接着，世尊用这番话教导了长寿优婆塞之后，就从座位上起身离开了。
世尊离开后不久，长寿优婆塞就去世了。
接着，许多比丘来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘对世尊这样说：
“尊者，那位名叫长寿的优婆塞，世尊曾用简短的话教导过他，他已经去世了。
他去了哪里，来世会怎样呢？”
“比丘们，长寿优婆塞是有智慧的人，他随顺法而行，也没有在法的事情上烦扰过我。
比丘们，长寿优婆塞由于灭尽了五下分结（orambhāgiya saṃyojana），成为化生者（opapātika），将在那里证得涅槃，不会再从那个世界返回了。
第三经。
四、第一舍利弗经
- 有一次，尊者舍利弗和尊者阿难住在舍卫城的祇树给孤独园。
那时，尊者阿难在傍晚时分从独处静修中起身……略……坐在一旁的尊者阿难对尊者舍利弗这样说：
“舍利弗贤友，由于具备多少种法，世尊就这样宣告这些众生是入流者（sotāpanna）、不会堕入恶趣、决定趋向正觉呢？”
“贤友，由于具备四种法，世尊就这样宣告这些众生是入流者、不会堕入恶趣、决定趋向正觉。”
“是哪四种呢？
贤友，在这（佛法）中，圣弟子对佛具备不动摇的信心（aveccappasāda），即：那位世尊是……略……是天与人的导师，是佛，是世尊。
对法……略……对僧……略……具备圣者所喜爱的戒（ariyakanta sīla），这些戒没有残缺……略……能引发定。
贤友，由于具备这四种法，世尊就这样宣告这些众生是入流者、不会堕入恶趣、决定趋向正觉。”
第四经完。
五、第二舍利弗经
- 那时，尊者舍利弗前往世尊所在的地方；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
世尊对坐在一旁的尊者舍利弗这样说：
“舍利弗，人们常说‘入流支、入流支’。
舍利弗，入流支（sotāpattiyaṅga）究竟是什么呢？”
“大德，亲近善士是入流支，听闻正法是入流支，如理作意是入流支，依照正法修行与之相应的法（dhammānudhammappaṭipatti）是入流支。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，亲近善士就是入流支，听闻正法是入流支，如理作意是入流支，依照正法修行与之相应的法是入流支。”
“舍利弗，人们常说‘流、流’。
舍利弗，流（sota）究竟是什么呢？”
“大德，这圣八正道就是流，也就是说：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，这圣八正道就是流，也就是说：正见……略……正定。”
“舍利弗，人们常说‘入流者、入流者’。
舍利弗，入流者究竟是什么人呢？”
“大德，凡是具备这圣八正道的人，就叫做入流者，也就是这位名叫某某、族姓某某的尊者。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，凡是具备这圣八正道的人，就叫做入流者，也就是这位名叫某某、族姓某某的尊者。”
第五经完。
六、工匠经
- 因缘在舍卫城。
那时，有许多比丘正在为世尊做袈裟，心想——
“世尊袈裟做好、三个月期满后，就要出发去游行了。”
那时，工匠伊私达多（Isidatta）和富兰那（Purāṇa）因为有些事情，正住在娑度迦（Sādhuka）。
工匠伊私达多和富兰那听说——
“据说有许多比丘正在为世尊做袈裟，心想——
‘世尊袈裟做好、三个月期满后，就要出发去游行了。’”
于是，工匠伊私达多和富兰那在路上派了一个人守着，吩咐说——
“这位先生，你一看见阿罗汉、正等正觉的世尊走过来，就来告诉我们。”
那个人守候了两三天，远远地就看见世尊走过来了。
看见以后，他就到工匠伊私达多和富兰那那里去；
到了以后，他对工匠伊私达多和富兰那这样说——
“两位老爷，这位就是阿罗汉、正等正觉的世尊，他正走过来。
现在请你们斟酌时机吧。”
于是，工匠伊私达多和富兰那就到世尊那里去；
到了以后，向世尊行礼，然后紧紧跟随着世尊。
这时，世尊离开大路，走到一棵树下去；
到了以后，就在已经铺设好的座位上坐下。
工匠伊私达多和富兰那向世尊行礼后，坐在一旁。
坐在一旁的工匠伊私达多和富兰那对世尊这样说——
“大德，当我们听说世尊——
‘要从舍卫城出发到憍萨罗国去游行了’，那时我们就感到不快乐（anattamanatā），心里忧愁（domanassa）——
‘世尊将要离我们很远了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从舍卫城出发到憍萨罗国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊离我们很远了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从憍萨罗国出发到末罗国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊将要离我们很远了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从憍萨罗国出发到末罗国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊离我们很远了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从末罗国出发到跋耆国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊将要离我们很远了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从末罗国出发到跋耆国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊离我们很远了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从跋耆国出发到迦尸国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊将要离我们很远了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从跋耆国出发到迦尸国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊离我们很远了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从迦尸国出发到摩揭陀国去游行了’，那时我们就感到不快乐，心里忧愁——
‘世尊将要离我们很远了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从迦尸国出发到摩揭陀国去游行了’，那时我们就感到很不快乐，心里非常忧愁——
‘世尊离我们很远了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从摩揭陀国出发到迦尸国去游行了’，那时我们就感到快乐（attamanatā），心里欢喜（somanassa）——
‘世尊将要离我们很近了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从摩揭陀国出发到迦尸国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊离我们很近了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从迦尸国出发到跋耆国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊将要离我们很近了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从迦尸国出发到跋耆国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊离我们很近了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从跋耆国出发到末罗国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊将要离我们很近了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从跋耆国出发到末罗国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊离我们很近了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从末罗国出发到憍萨罗国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊将要离我们很近了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘已经从末罗国出发到憍萨罗国去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊离我们很近了。’
“大德，而当我们听说世尊——
‘要从憍萨罗国出发到舍卫城去游行了’，那时我们就感到快乐，心里欢喜——
‘世尊将要离我们很近了。’
大德，而当我们听说世尊——
‘正住在舍卫城祇树给孤独园’，那时我们就感到很快乐，心里非常欢喜——
‘世尊离我们很近了。’”
“正因为这样，工匠们，在家的生活局促，是贪、嗔、痴等尘垢侵入之处；出家却是开阔无碍。
工匠们，你们确实应该努力不放逸。”
“大德，对我们来说，还有另一种局促，比这种局促更局促、更称得上是局促。”
“工匠们，对你们来说，那另一种比这种局促更局促、更称得上局促的局促是什么呢？”
“大德，我们这里，当憍萨罗国的波斯匿王想要出游园林的时候，我们就要为他备好那些供乘用的象，让王所喜爱、中意的那些王妃分别坐在前后两头象上。
大德，那些姊妹身上有这样的香气，就好像刚刚打开的香盒一样——正如以香料装扮的王家女子那样。
大德，那些姊妹的身体触感是这样的，就好像木棉絮或棉花絮一样——正如娇养长大的王家女子那样。
大德，而在那个时候，象要看护好，那些姊妹也要看护好，自己也要看护好。
可是大德，我们不曾察觉自己对那些姊妹生起过恶念。
大德，这就是对我们来说比那种局促更局促、更称得上局促的另一种局促。”
“正因为这样，工匠们，在家的生活局促，是贪、嗔、痴等尘垢侵入之处；出家却是开阔无碍。
工匠们，你们确实应该努力不放逸。
工匠们，具备四种法的圣弟子就是入流者（sotāpanna），不会堕落到恶趣，必定趣向正觉。
“是哪四种呢？
工匠们，在这教法中，圣弟子对佛具备不坏的净信（aveccappasāda）——这位世尊……乃至……是天人之师、佛、世尊。
对法……乃至……对僧团……乃至……以远离了污垢和吝啬的心住在家中，施舍无所吝惜，手常洁净、随时准备施与，乐于施与，有求必应，乐于布施分享。
工匠们，具备这四种法的圣弟子就是入流者，不会堕落到恶趣，必定趣向正觉。
“工匠们，你们对佛具备不坏的净信——这位世尊……乃至……是天人之师、佛、世尊。
对法……乃至……对僧团……乃至……而且家里凡是应当布施的东西，全都不加分别地施与持戒的、具有善法的人。
侍臣们，你们怎么想？在拘萨罗国，有几类人在布施与分享这件事上和你们完全一样呢？”
“大德，这是我们的收获；大德，我们真是得着了好处！
因为世尊这样了解我们。”
第六经。
七、竹门经
- 我听到的是这样的——有一次，世尊与庞大的比丘僧团一起在拘萨罗一带游化，来到拘萨罗人一个名叫竹门（Veḷudvāra）的婆罗门村落。
竹门村的婆罗门和居士们听说了——
“诸位，那位释迦族之子、从释迦族出家的沙门（samaṇa）乔达摩，正与庞大的比丘僧团一起在拘萨罗一带游化，已经来到竹门。
而且关于这位乔达摩尊者，传出了这样美好的名声——
‘这位世尊就是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人之师、佛、世尊。
他亲自以证智现证了这个连同天、魔、梵天在内的世间，以及连同沙门、婆罗门、天、人在内的众生，然后把它宣示出来。
他宣讲的法开头完善、中间完善、结尾也完善，意义完整、文句完备，他阐明的是完全圆满、清净的梵行。’
能见到这样的阿罗汉，实在是一件好事。”
于是，竹门村的那些婆罗门和居士们就到世尊那里去；
到了以后，有些人向世尊礼拜，然后坐在一旁。
有些人和世尊互相问候；
交换了一番友好亲切的话之后，坐在一旁。
有些人朝着世尊合掌致敬，然后坐在一旁。
有些人在世尊面前报出自己的名字和族姓，然后坐在一旁。
有些人默默地坐在一旁。
坐在一旁以后，竹门村的那些婆罗门和居士们对世尊说——
“乔达摩尊者，我们有这样的愿望、这样的希求、这样的打算——希望住在被儿女挤满的住处，享用迦尸国的檀香，佩戴花环、涂抹香料和香膏，接受金银，在身体坏灭、死亡之后，往生到善趣天界。
对我们这些有这样愿望、这样希求、这样打算的人，愿乔达摩尊者为我们讲说这样的法，使我们能住在被儿女挤满的住处……乃至……往生到善趣天界。”
“居士们，我要为你们讲说一种应当用到自己身上来的法的讲说（dhammapariyāya）。
你们要听，要好好地放在心上；
我要说了。”
竹门村的那些婆罗门和居士们回答世尊说：“好的，尊者。”
世尊就说——
“居士们，什么是应当用到自己身上来的法的讲说呢？
居士们，在这（教法）里，圣弟子这样省察——
‘我是想活、不想死、想要快乐、厌恶痛苦的。
如果有人夺去我这个想活、不想死、想要快乐、厌恶痛苦的人的生命，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我夺去别人——同样想活、不想死、想要快乐、厌恶痛苦的人——的生命，这对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，我又怎么能拿这样的事去加在别人身上呢！’
他这样省察之后，自己远离杀生，也劝别人受持远离杀生，并且赞美远离杀生。
这样，他的身行就在三个方面都清净了。
“居士们，还有，圣弟子这样省察——
‘如果有人以偷窃的方式取走我没有给予的东西，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我以偷窃的方式取走别人没有给予的东西，这对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，我又怎么能拿这样的事去加在别人身上呢！’
他这样省察之后，自己远离偷盗，也劝别人受持远离偷盗，并且赞美远离偷盗。
这样，他的身行就在三个方面都清净了。
“居士们，还有，圣弟子这样省察——
‘如果有人侵犯我的妻子，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我侵犯别人的妻子，这对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，我又怎么能拿这样的事去加在别人身上呢！’
他这样省察之后，自己远离欲邪行，也劝别人受持远离欲邪行，并且赞美远离欲邪行。
这样，他的身行就在三个方面都清净了。
“居士们，还有，圣弟子这样省察——
‘如果有人用虚妄的言语损害我的利益，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我用虚妄的言语损害别人的利益，这对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，我又怎么能拿这样的事去加在别人身上呢！’
他这样省察之后，自己远离虚妄的言语，也劝别人受持远离虚妄的言语，并且赞美远离虚妄的言语。
这样，他的语行就在三个方面都清净了。
“居士们，还有，圣弟子这样省察——如果有人用离间的言语使我和我的朋友们分裂，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我用离间的言语使别人和他的朋友们分裂，这对别人来说也是不可爱、不合意的……（中略）……这样，他的语行就在三个方面都清净了。
“居士们，还有，圣弟子这样省察——如果有人用粗恶的言语对我说话，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我用粗恶的言语对别人说话，这对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事……（中略）……这样，他的语行就在三个方面都清净了。
“居士们，还有，圣弟子这样省察——
‘如果有人用不成话的言语、无意义的废话对我说话，这对我来说是不可爱、不合意的。
而如果我用不成话的言语、无意义的废话对别人说话，这对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，对别人来说也是不可爱、不合意的。
凡是对我来说不可爱、不合意的事，我又怎么能拿这样的事去加在别人身上呢！’
他这样省察之后，自己远离无意义的废话，也劝别人受持远离无意义的废话，并且赞美远离无意义的废话。
这样，他的语行就在三个方面都清净了。
“他对佛具有不动的净信——这位世尊就是……（中略）……天人之师、佛、世尊；
对法……（中略）……对僧具有不动的净信——世尊的弟子僧团修行正确……（中略）……是世间无上的福田。
他具有圣者所喜爱的诸戒，这些戒没有残缺……（中略）……能导向定。
居士们，当圣弟子具备了这七种正法，又具备了这四种可以期望的事项时，如果他愿意，就可以自己为自己作出宣说——
‘对我来说地狱已经断尽，畜生趣已经断尽，饿鬼境界已经断尽，恶趣、苦趣的堕落处已经断尽；我是入流者，不会堕入恶趣，必定趋向正觉。’”
世尊这样说完，竹门村的婆罗门和居士们对世尊说——
“太好了，乔达摩尊者……（中略）……我们现在归依乔达摩尊者，也归依法和比丘僧团。
请乔达摩尊者把我们当作从今天起尽此一生归依的在家信众。”
第七。
八、第一砖屋经
- 我是这样听说的——有一次，世尊住在那提迦村的砖屋里。
那时，尊者阿难走到世尊那里；
到了以后，向世尊行礼，坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说道——
“大德，有一位名叫萨勒哈的比丘去世了；
他的去处是什么？来世如何？
大德，有一位名叫难陀的比丘尼去世了；
她的去处是什么？来世如何？
大德，有一位名叫苏达多的男居士去世了；
他的去处是什么？来世如何？
大德，有一位名叫苏嘉达的女居士去世了；
她的去处是什么？来世如何？”
“阿难，萨勒哈比丘去世了；由于诸烦恼的灭尽，他已经在现前的此生中亲自以证智体证无烦恼的心解脱、慧解脱，并且达到、安住于其中。
阿难，难陀比丘尼去世了；由于五种下分结的灭尽，她是化生者，将在那里证得涅槃，不会再从那个世界回来。
阿难，苏达多男居士去世了；由于三种结的灭尽，贪、瞋、痴已经薄弱，他是一来者；
他只会再来这个世间一次，就将终结痛苦。
阿难，苏嘉达女居士去世了；由于三种结的灭尽，她已经是入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。
“阿难，生为人的众生会死去，这并不奇怪；
如果每当有人去世，你们都要来到我这里询问这件事，
那么，阿难，那对如来就会是一种打扰。
所以，阿难，我要讲说一种名为法镜的法门；
具备了它的圣弟子，如果愿意，就能自己对自己作出说明——
‘我已经灭尽了地狱，灭尽了畜生趣，灭尽了饿鬼境，灭尽了苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。’”
“阿难，那个名为法镜的法门是什么呢？
具备了它的圣弟子，如果愿意，就能自己对自己作出说明——
‘我已经灭尽了地狱，灭尽了畜生趣，灭尽了饿鬼境，灭尽了苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。’”
“阿难，在这里，圣弟子对佛具备不动摇的净信——‘那位世尊是这样的：……略……是天与人的导师、佛、世尊。’
他对法（具备不动摇的净信）……略……对僧……略……并且具备圣者所喜爱的诸戒，这些戒没有缺损……略……能够导向定。
阿难，这就是那个名为法镜的法门；
具备了它的圣弟子，如果愿意，就能自己对自己作出说明——
‘我已经灭尽了地狱，灭尽了畜生趣，灭尽了饿鬼境，灭尽了苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。’”
第八经。
（这三部经共用同一段序分。）
九、第二砖屋经
- 坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说道——
“大德，有一位名叫阿育迦的比丘去世了；
他的去处是什么？来世如何？
大德，有一位名叫阿育迦的比丘尼去世了……略……大德，有一位名叫阿育迦的男居士去世了……略……大德，有一位名叫阿育迦的女居士去世了；
她的去处是什么？来世如何？”
“阿难，阿育迦比丘去世了；由于诸烦恼的灭尽，他已经在现前的此生中亲自以证智体证无烦恼的心解脱、慧解脱，并且达到、安住于其中……略……（与前一经的记说共用同一段序分。）
“阿难，这就是那个名为法镜的法门；
具备了它的圣弟子，如果愿意，就能自己对自己作出说明——
‘我已经灭尽了地狱，灭尽了畜生趣，灭尽了饿鬼境，灭尽了苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。’”
第九经。
- 第三砖屋经
- 第三砖屋经
- 坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说道——
“大德，那提迦（Ñātika）有一位名叫迦迦吒（Kakkaṭa）的优婆塞（upāsaka）去世了；
他去往何处，来世会生在哪里？
大德，那提迦有一位名叫迦利婆（Kaḷibha）的优婆塞……（中略）……大德，那提迦有一位名叫尼迦多（Nikata）的优婆塞……（中略）……大德，那提迦有一位名叫迦帝沙诃（Kaṭissaha）的优婆塞……（中略）……大德，那提迦有一位名叫睹吒（Tuṭṭha）的优婆塞……（中略）……大德，那提迦有一位名叫山睹吒（Santuṭṭha）的优婆塞……（中略）……大德，那提迦有一位名叫跋陀（Bhadda）的优婆塞……（中略）……大德，那提迦有一位名叫须跋陀（Subhadda）的优婆塞去世了；
他去往何处，来世会生在哪里？”
“阿难，优婆塞迦迦吒去世了，他因为五下分结已经灭尽，成为化生者，就在那里证得涅槃，不会再从那个世界回来。
阿难，迦利婆……（中略）……阿难，尼迦多……（中略）……阿难，迦帝沙诃……（中略）……阿难，睹吒……（中略）……阿难，山睹吒……（中略）……阿难，跋陀……（中略）……阿难，优婆塞须跋陀去世了，他因为五下分结已经灭尽，成为化生者，就在那里证得涅槃，不会再从那个世界回来。（以上各位都应作同一去处来说。）
“阿难，那提迦有五十多位优婆塞去世了，他们因为五下分结已经灭尽，成为化生者，就在那里证得涅槃，不会再从那个世界回来。
阿难，那提迦有九十多位优婆塞去世了，他们因为三结已经灭尽，贪、瞋、痴已经变得薄弱，成为一来者；
他们只要再回到这个世界一次，就能终结痛苦。
阿难，那提迦还有五百零六位优婆塞去世了，他们因为三结已经灭尽，成为入流者（sotāpanna），不会堕入恶处，必定趋向正觉。
“阿难，一个生而为人的人会死去，这并不是什么稀奇的事；
如果每有一人去世，你们都要来我这里追问这件事，
阿难，那对如来来说就会是一种烦扰。
所以，阿难，我要讲说一个叫做法镜的法门；
圣弟子具备了它，只要愿意，就能自己为自己作出记说——
‘我已断绝地狱，断绝畜生趣，断绝饿鬼界，断绝苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶处，必定趋向正觉。’”
“阿难，那个叫做法镜的法门是什么呢？
圣弟子具备了它，只要愿意，就能自己为自己作出记说——
‘我已断绝地狱，断绝畜生趣，断绝饿鬼界，断绝苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶处，必定趋向正觉。’”
“阿难，在这里，圣弟子对佛具有不可动摇的信心——那位世尊是这样的：……（中略）……是天与人的导师，是觉者，是世尊。
对法……（中略）……对僧……（中略）……并且具备圣者所喜爱的戒，这些戒没有残缺……（中略）……能够引向定。
阿难，这就是那个叫做法镜的法门；
圣弟子具备了它，只要愿意，就能自己为自己作出记说——
‘我已断绝地狱，断绝畜生趣，断绝饿鬼界，断绝苦界、恶趣、堕处；我是入流者，不会堕入恶处，必定趋向正觉。’”
第十经。
竹门品第一。
本品的摄颂——
《王》、《梵行的归趣》、《长寿》，接下来是另外两部《舍利弗》；
《木匠》、《竹门的居民》，还有三部《砖屋》。