八、灯喻经
984.“比丘们，入出息念定（ānāpānassatisamādhi）如果修习、多修习，会有大果、大利益。
比丘们，入出息念定要怎样修习、怎样多修习，才会有大果、大利益呢？
“比丘们，在这里，比丘到森林里，或者到树下，或者到空屋里，盘腿坐下，挺直身体，把念安立在面前。
他正念地入息，正念地出息。
长长地入息时，他清楚知道‘我正在长长地入息’……（中略）……他学习‘我要随观舍离而入息’，学习‘我要随观舍离而出息’。
比丘们，这样修习入出息念定，这样多修习，就会有大果、大利益。
“比丘们，我自己在正觉之前，尚未现证正觉、还是菩萨的时候，也时常安住在这个修行状态里。
比丘们，我时常安住在这个修行状态里的时候，身体不疲劳，眼睛也不受损伤；
由于不取著，我的心从诸漏中解脱了。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我的身体不疲劳，眼睛也不受损伤，愿我由于不取著，心从诸漏中解脱’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我那些与居家生活相关的回忆与思虑都断除掉’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我对不厌恶的事物怀着厌恶想而安住’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我对厌恶的事物怀着不厌恶想而安住’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我对厌恶的和不厌恶的事物都怀着厌恶想而安住’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我对厌恶的和不厌恶的事物都怀着不厌恶想而安住’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我舍置不厌恶的与厌恶的这两者，保持舍心而安住，具足正念与正知’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生起喜与乐的初禅’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我由于寻与伺的止息，进入并安住于内心明净（sampasādana）、心专注一境、无寻无伺、由定所生、有喜有乐的第二禅’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我离于喜，保持舍心而安住，具足正念与正知，以身体感受乐，进入并安住于第三禅——圣者们正是就此说“具舍、具念、安住于乐”’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我舍断乐、舍断苦，喜悦（somanassa）与忧恼（domanassa）在此之前就已灭没，进入并安住于不苦不乐、舍念清净的第四禅’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我由于完全超越色想、有对想灭没、不作意种种想，以“虚空无边”为所缘，进入并安住于空无边处’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我完全超越空无边处，以“识无边”为所缘，进入并安住于识无边处’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我完全超越识无边处，以“什么都没有”为所缘，进入并安住于无所有处’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我完全超越无所有处，进入并安住于非想非非想处’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“因此，比丘们，如果比丘希望：
‘愿我完全超越非想非非想处，进入并安住于想受灭’，那就应当好好地作意这个入出息念定。
“比丘们，这样修习、这样多修习入出息念定以后，如果他感受到乐的感受，他就了知这感受是无常的，了知它不被黏著，了知它不被欢喜；
如果他感受到苦的感受，他就了知这感受是无常的，了知它不被黏著，了知它不被欢喜；
如果他感受到不苦不乐的感受，他就了知这感受是无常的，了知它不被黏著，了知它不被欢喜。”
“如果感受到乐的感受，就不被系缚地感受它；
如果感受到苦的感受，就不被系缚地感受它；
如果感受到不苦不乐的感受，就不被系缚地感受它。
当他感受到以身体为界限的感受时，他了知‘我在感受以身体为界限的感受’；当他感受到以生命为界限的感受时，他了知‘我在感受以生命为界限的感受’；他了知‘身体坏散之后、生命耗尽之后，一切所感受的都不被欢喜，就在此处归于清凉’。”
“比丘们，譬如油灯依靠油、依靠灯芯而燃烧，当那些油和灯芯都耗尽时，它就因为没有燃料而熄灭；
同样地，比丘们，当比丘感受到以身体为界限的感受时，他了知‘我在感受以身体为界限的感受’；当他感受到以生命为界限的感受时，他了知‘我在感受以生命为界限的感受’；他了知‘身体坏散之后、生命耗尽之后，一切所感受的都不被欢喜，就在此处归于清凉’。”
第八经。