二、疑问经
九八八、有一次，洛马萨康毗亚尊者住在释迦族的地方，在迦毗罗卫城的尼拘律园里。
那时，释迦族的摩诃男走到洛马萨康毗亚尊者那里，
到了以后，向洛马萨康毗亚尊者礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的释迦族摩诃男对洛马萨康毗亚尊者这样说道：
“尊者，学人（sekha）的安住就是如来的安住吗？还是学人的安住是一回事、如来的安住是另一回事呢？”
“摩诃男贤友，学人的安住并不就是如来的安住。
摩诃男贤友，学人的安住是一回事，如来的安住是另一回事。
摩诃男贤友，那些身为学人的比丘，心愿尚未达成，仍在追求无上的安稳（yogakkhema，从束缚中得到的安稳），他们是舍断了五种障碍（nīvaraṇa，五盖）而安住的。
是哪五种呢？
他们舍断了欲贪的障碍而安住，舍断了瞋恨的障碍……乃至……昏沉睡眠的障碍……乃至……掉举后悔的障碍……乃至……舍断了疑惑的障碍而安住。
“摩诃男贤友，凡是那些身为学人的比丘，心愿尚未达成，仍在追求无上的安稳，他们都是舍断了这五种障碍而安住的。
“摩诃男贤友，而那些已是阿罗汉的比丘，烦恼已尽，该过的清净生活已经过完，应做的都已做完，重担已经放下，自己的目标已经达到，导向再生的结（bhavasaṃyojana）已经彻底断尽，以正确的了知而解脱，对他们来说，五种障碍已经舍断，根已断绝，像被截去树顶的多罗树一样不能再生，已使它们归于无有，将来不会再生起。
是哪五种呢？
欲贪的障碍已经舍断，根已断绝，像被截去树顶的多罗树一样不能再生，已使它归于无有，将来不会再生起；
瞋恨的障碍已经舍断……乃至……昏沉睡眠的障碍……乃至……掉举后悔的障碍……乃至……疑惑的障碍已经舍断，根已断绝，像被截去树顶的多罗树一样不能再生，已使它归于无有，将来不会再生起。
“摩诃男贤友，那些已是阿罗汉的比丘，烦恼已尽，该过的清净生活已经过完，应做的都已做完，重担已经放下，自己的目标已经达到，导向再生的结已经彻底断尽，以正确的了知而解脱，对他们来说，这五种障碍已经舍断，根已断绝，像被截去树顶的多罗树一样不能再生，已使它们归于无有，将来不会再生起。
摩诃男贤友，从这一点也可以知道：学人的安住是一回事，如来的安住是另一回事。
“摩诃男贤友，有一次，世尊住在一奢能伽罗村（Icchānaṅgala），在一奢能伽罗的密林里。
摩诃男贤友，在那里世尊召唤比丘们说：
‘比丘们，我想要独处三个月。
除了一位送钵食的人以外，任何人都不要来我这里。’
摩诃男贤友，那些比丘回答世尊说‘是的，尊者’；于是，除了一位送钵食的人以外，没有任何人去世尊那里。
“贤友，后来，世尊在那三个月过去以后从独处中出来，召唤比丘们说：
‘比丘们，如果其他教派的游行者这样问你们：“贤友，沙门（samaṇa）乔达摩在雨季安居中多住于哪一种安住呢？”比丘们，被这样问时，你们应当这样回答那些其他教派的游行者：“贤友，世尊在雨季安居中多住于入出息念（ānāpānassati）的定。”
比丘们，我保持正念而吸气，保持正念而呼气。
长长地吸气时，我清楚知道：我在长长地吸气；长长地呼气时，我清楚知道：我在长长地呼气……乃至……我清楚知道：我将随观舍离而吸气；我清楚知道：我将随观舍离而呼气。’”
“比丘们，如果有什么可以正确地称之为圣者的安住、梵住（brahmavihāra）、如来的安住的——
那正是入出息念的定，可以正确地称之为：圣者的安住、梵住、如来的安住。
“比丘们，那些身为学人的比丘，心愿尚未达成，仍在追求无上的安稳，对他们来说，修习、多加修习入出息念的定，能导向烦恼的灭尽。
“比丘们，而那些已是阿罗汉的比丘，烦恼已尽，该过的清净生活已经过完，应做的都已做完，重担已经放下，自己的目标已经达到，导向再生的结已经彻底断尽，以正确的了知而解脱，对他们来说，修习、多加修习入出息念的定，能带来当下的安乐安住，也能带来正念与正知。
“比丘们，如果有什么可以正确地称之为圣者的安住、梵住、如来的安住的——
那正是入出息念的定，可以正确地称之为：圣者的安住、梵住、如来的安住。”
“摩诃男贤友，从这个角度就应当知道：学人的安住是一回事，如来的安住是另一回事。”
第二经。