十二、谛相应
一、定品
一、定经
- 本经的因缘发生在舍卫城。
“比丘们，你们要修习定。
比丘们，心得安定的比丘能如实了知。
他如实了知什么呢？
他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的生起’，如实了知‘这是苦的止息’，如实了知‘这是通向苦止息的道路’。
比丘们，你们要修习定。
比丘们，心得安定的比丘能如实了知。”
“因此，比丘们，对于‘这是苦’，应当致力于通达；对于‘这是苦的生起’，应当致力于通达；对于‘这是苦的止息’，应当致力于通达；对于‘这是通向苦止息的道路’，应当致力于通达。”
第一经。
二、独处经
- “比丘们，你们要致力于独处。
比丘们，独处的比丘能如实了知。
他如实了知什么呢？
他如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦的生起’，如实了知‘这是苦的止息’，如实了知‘这是通向苦止息的道路’。
比丘们，你们要致力于独处。
比丘们，独处的比丘能如实了知。”
“因此，比丘们，对于‘这是苦’，应当致力于通达；对于‘这是苦的生起’，应当致力于通达；对于‘这是苦的止息’，应当致力于通达；对于‘这是通向苦止息的道路’，应当致力于通达。”
第二经。
三、第一良家子经
- “比丘们，过去世凡是有良家子正确地从家中出家、过无家的生活，他们都是为了如实现观（abhisamaya）四圣谛。
比丘们，未来世凡是有良家子正确地从家中出家、过无家的生活，他们都是为了如实现观四圣谛。
比丘们，现在凡是有良家子正确地从家中出家、过无家的生活，他们都是为了如实现观四圣谛。
“是哪四谛呢？
就是苦圣谛、苦生起圣谛、苦止息圣谛、通向苦止息的道路圣谛。
比丘们，过去世凡是有良家子正确地从家中出家、过无家的生活……（略）……未来世凡是有良家子将要这样出家……（略）……现在凡是有良家子正在这样出家，他们都是为了如实现观这四圣谛。
“因此，比丘们，对于‘这是苦’，应当致力于通达；对于‘这是苦的生起’，应当致力于通达；对于‘这是苦的止息’，应当致力于通达；对于‘这是通向苦止息的道路’，应当致力于通达。”
第三经。
四、善家子经（第二）
一〇七四．“比丘们，过去世凡是有善家子（kulaputta）正确地从家出家、过无家的生活并且如实地通达了的，他们全都是如实地通达了四圣谛。
比丘们，未来世凡是有善家子正确地从家出家、过无家的生活并且将会如实地通达的，他们全都将会如实地通达四圣谛。
比丘们，现在凡是有善家子正确地从家出家、过无家的生活并且如实地通达的，他们全都如实地通达四圣谛。
“是哪四种呢？
苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、通向苦灭之道圣谛。
比丘们，过去世凡是有善家子正确地从家出家、过无家的生活并且如实地通达了的……乃至……（未来世）将会通达的……乃至……（现在）正在通达的，他们全都如实地通达这四圣谛。
“所以，比丘们，应当这样努力：‘这是苦’……乃至……‘这是通向苦灭之道’。”
第四经。
五、沙门婆罗门经（第一）
一〇七五．“比丘们，过去世凡是有沙门（samaṇa）或婆罗门如实地彻底觉悟了的，他们全都是如实地彻底觉悟了四圣谛。
比丘们，未来世凡是有沙门或婆罗门将会如实地彻底觉悟的，他们全都将会如实地彻底觉悟四圣谛。
比丘们，现在凡是有沙门或婆罗门如实地彻底觉悟的，他们全都如实地彻底觉悟四圣谛。
“是哪四种呢？
苦圣谛……乃至……通向苦灭之道圣谛。
比丘们，过去世凡是有沙门或婆罗门如实地彻底觉悟了的……乃至……（未来世）将会彻底觉悟的……乃至……（现在）正在彻底觉悟的，他们全都如实地彻底觉悟这四圣谛。
“所以，比丘们，应当这样努力：‘这是苦’……乃至……‘这是通向苦灭之道’。”
第五经。
六、沙门婆罗门经（第二）
一〇七六．“比丘们，过去世凡是有沙门或婆罗门宣称自己已如实彻底觉悟的，他们全都是宣称自己已如实彻底觉悟了四圣谛。
比丘们，未来世凡是有沙门或婆罗门将会宣称自己已如实彻底觉悟的，他们全都将会宣称自己已如实彻底觉悟四圣谛。
比丘们，现在凡是有沙门或婆罗门宣称自己已如实彻底觉悟的，他们全都宣称自己已如实彻底觉悟四圣谛。
“是哪四种呢？
苦圣谛……乃至……通向苦灭之道圣谛。
比丘们，过去世凡是有沙门或婆罗门宣称自己已如实彻底觉悟的……乃至……（未来世）将会宣称的……乃至……（现在）正在宣称的，他们全都宣称自己已如实彻底觉悟这四圣谛。
“所以，比丘们，应当这样努力：‘这是苦’……乃至……‘这是通向苦灭之道’。”
第六经。
七、思维经
1077.“比丘们，不要思考恶的、不善的思维，也就是：贪欲的思维、瞋恨的思维、伤害的思维。
这是什么原因呢？
比丘们，这些思维没有意义，不是梵行的起点，不能导向厌离，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂止，不能导向证知，不能导向正觉，不能导向涅槃。
“比丘们，你们要思考的话，就应当思考‘这是苦’，应当思考‘这是苦的集起’，应当思考‘这是苦的灭尽’，应当思考‘这是导向苦灭的修行之道’。
这是什么原因呢？
比丘们，这些思维有意义，这些是梵行的起点，这些能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、正觉、涅槃。
“所以，比丘们，对‘这是苦’应当精勤修习……乃至……对‘这是导向苦灭的修行之道’应当精勤修习。”
第七经。
八、思虑经
1078.“比丘们，不要思虑恶的、不善的念头——
‘世界是永恒的’，或者‘世界不是永恒的’；‘世界有边界’，或者‘世界没有边界’；‘命（jīva）与身体是同一个’，或者‘命是一回事，身体是另一回事’；‘如来死后存在’，或者‘如来死后不存在’；‘如来死后既存在也不存在’，或者‘如来死后既不存在，也不是不存在’。
这是什么原因呢？
比丘们，这种思虑没有意义，不是梵行的起点，不能导向厌离，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂止，不能导向证知，不能导向正觉，不能导向涅槃。
“比丘们，你们要思虑的话，就应当思虑‘这是苦’，应当思虑‘这是苦的集起’，应当思虑‘这是苦的灭尽’，应当思虑‘这是导向苦灭的修行之道’。
这是什么原因呢？
比丘们，这种思虑有意义，这种思虑是梵行的起点，这种思虑能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、正觉、涅槃。
“所以，比丘们，对‘这是苦’应当精勤修习……乃至……对‘这是导向苦灭的修行之道’应当精勤修习。”
第八经。
九、争论言谈经
1079.“比丘们，不要作争论的言谈——
‘你不懂这个法与律，我懂这个法与律。
你哪里会懂这个法与律！
你走的是错误的道路，我走的是正确的道路。
我说的话前后一致，你说的话前后不一致。
该先说的，你却放在后面说了；该后说的，你却放在前面说了。
你一向坚持的主张已经被推翻了。
你的论已经被指出过失了，你去为自己的论开脱吧。
你已经被驳倒了；如果还有本事，就自己把论结解开吧。’
这是什么原因呢？
比丘们，这种言谈没有意义，不是梵行的起点，不能导向厌离，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂止，不能导向证知，不能导向正觉，不能导向涅槃。
“比丘们，你们要谈论的话，就应当谈论‘这是苦’，应当谈论‘这是苦的集起’，应当谈论‘这是苦的灭尽’，应当谈论‘这是导向苦灭的修行之道’……乃至……应当精勤修习。”
第九经。
十、畜生论经
1080.“比丘们，不要谈论种种畜生论（tiracchānakathā，指不能导向生天与解脱之道的谈论），例如：谈论国王，谈论盗贼，谈论大臣，谈论军队，谈论恐怖，谈论战争，谈论食物，谈论饮料，谈论衣服，谈论床铺，谈论花环，谈论香料，谈论亲属，谈论车乘，谈论村庄，谈论市镇，谈论城市，谈论乡野，谈论女人，谈论勇士，谈论街道，谈论取水处，谈论已故的亲人，谈论种种无意义的杂事，关于世间的议论，关于海洋的议论，以及谈论如此是有、如此是无。
这是什么缘故呢？
比丘们，这样的谈论没有意义、没有益处，不是梵行的起点，不能导向厌离，不能导向离贪，不能导向灭尽，不能导向寂止，不能导向证知，不能导向正觉，不能导向涅槃。
“比丘们，你们要谈论的时候，就应当谈论‘这是苦’，应当谈论‘这是苦的生起’，应当谈论‘这是苦的灭尽’，应当谈论‘这是导向苦的灭尽的道路’。
这是什么缘故呢？
比丘们，这样的谈论有意义、有益处，这是梵行的起点，这能导向厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、正觉、涅槃。
“所以，比丘们，应当为‘这是苦’而努力……（中略）……应当为‘这是导向苦的灭尽的道路’而努力。”
第十经。
定品第一。
本品摄颂——
定、独处，良家子二经；
沙门婆罗门、寻思，思考、争论的谈话。