三、铁球品
一、道经
- 因缘发生在舍卫城。
“比丘们，在正觉之前，当我还没有完全觉悟、还是菩萨的时候，我这样想道——
‘什么是神足（iddhipāda）修习的道？什么是它的行道？’
比丘们，那时我这样想道——
‘在这里，比丘修习具足欲定与勤行的神足——他这样立意：我的欲既不会过于退缩，也不会过于紧张，既不会在内里收缩，也不会向外散乱。
他又安住于对前后的想——前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。
他就这样以开阔、无所覆蔽的心，修习有光明的心。
精进定……乃至……心定……乃至……他修习具足观定与勤行的神足——他这样立意：我的观（vīmaṃsā）既不会过于退缩，也不会过于紧张，既不会在内里收缩，也不会向外散乱。
他又安住于对前后的想——前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。’——他就这样以开阔、无所覆蔽的心，修习有光明的心。
“比丘们，当这样修习、这样反复修习这四种神足以后，比丘就能体验种种神变——本是一个，能变成许多个；本是许多个，又能成为一个……乃至……直到梵天界，他都能以身自在而行。
比丘们，当这样修习、这样反复修习这四种神足以后，比丘由于诸漏灭尽，就在这一生中亲自以证智（abhiññā）证知无漏的心解脱、慧解脱，证得而安住。”
第一经。
（六种证智也应当照此详加展开。）
二、铁球经
- 本经的因缘在舍卫城。
那时，尊者阿难走到世尊那里；
到了之后，向世尊行礼，然后坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说——
“大德，世尊是否记得自己曾用神通、用由心意造成的身体（manomaya kāya）去到梵天界呢？”
“阿难，我记得自己曾用神通、用由心意造成的身体去到梵天界。”
“大德，那么世尊是否记得自己曾用这个由四大造成的身体（cātumahābhūtika kāya）、凭神通去到梵天界呢？”
“阿难，我记得自己曾用这个由四大造成的身体、凭神通去到梵天界。”
“大德，世尊既能凭神通、以由心意造成的身体去到梵天界，又记得自己曾用这个由四大造成的身体、凭神通去到梵天界；大德，这对世尊来说真是稀有而不可思议的事。”
“阿难，如来确实是稀有的，而且具备稀有的法；阿难，如来确实是不可思议的，而且具备不可思议的法。”
“阿难，当如来把身体安置于心中，也把心安置于身中，于身中趣入乐想（sukhasaññā）与轻想（lahusaññā）而安住的时候；
阿难，在那个时候，如来的身体就变得更轻、更柔软、更堪运用、更明亮。
“阿难，就好比铁球烧了一整天，变得更轻、更柔软、更堪运用、更明亮；
同样地，阿难，当如来把身体安置于心中，也把心安置于身中，于身中趣入乐想与轻想而安住的时候；
阿难，在那个时候，如来的身体就变得更轻、更柔软、更堪运用、更明亮。
“阿难，当如来把身体安置于心中，也把心安置于身中，于身中趣入乐想与轻想而安住的时候；
阿难，在那个时候，如来的身体就毫不费力地从地上升到空中，他施展种种神通：一个身体变成许多身体，许多身体又变成一个身体……如此等等……乃至能以身体自在往来，直到梵天界。
“阿难，就好比一团木棉的绒毛或者棉花的绒毛，很轻，一被风托起，就毫不费力地从地上升到空中；
同样地，阿难，当如来把身体安置于心中，也把心安置于身中，于身中趣入乐想与轻想而安住的时候；
阿难，在那个时候，如来的身体就毫不费力地从地上升到空中，他施展种种神通：一个身体变成许多身体……如此等等……乃至能以身体自在往来，直到梵天界。”
第二经。
三、比丘经
835.“比丘们，有这样四种神足。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备欲三摩地和勤行的神足，修习具备精进三摩地……如此等等……心三摩地……如此等等……具备观察三摩地和勤行的神足——比丘们，这就是四种神足。
比丘们，由于修习了、反复实践了这四种神足，比丘因为诸漏灭尽，就在当下这一生中，自己凭着证智亲证无漏的心解脱和慧解脱，成就并安住于其中。”
第三经。
四、纯粹经
836.“比丘们，有这样四种神足。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备欲三摩地和勤行的神足，修习具备精进三摩地……如此等等……心三摩地……如此等等……具备观察三摩地和勤行的神足——比丘们，这就是四种神足。”
第四经。
五、第一果经
八三七、“比丘们，有这四种神足。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备欲三摩地（chanda-samādhi）与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足，修习具备精进三摩地……乃至……心三摩地……乃至……审察三摩地（vīmaṃsā）与勤行的神足——比丘们，这就是四种神足。
比丘们，由于修习、多修这四种神足，比丘可以期待两种果当中的一种：在现世就证得究竟智（aññā，即阿罗汉果），或者如果还有余依（upādisesa），就成为不还者（阿那含）。”
第五经。
六、第二果经
八三八、“比丘们，有这四种神足。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备欲三摩地与勤行的神足，修习具备精进三摩地……乃至……心三摩地……乃至……审察三摩地与勤行的神足——比丘们，这就是四种神足。
比丘们，由于修习、多修这四种神足，可以期待七种果、七种利益。
“哪七种果、七种利益呢？
他在现世就预先证得究竟智；如果没有在现世预先证得究竟智，
那么就在临死的时候证得究竟智；如果没有在现世预先证得究竟智，也没有在临死的时候证得究竟智，
那么由于五种下分结灭尽，就成为中般涅槃者，成为生般涅槃者，成为无行般涅槃者，成为有行般涅槃者，成为上流至色究竟天者。
比丘们，由于修习、多修这四种神足，可以期待这七种果、七种利益。”
第六经。
七、第一阿难经
八三九、缘起于舍卫城。
那时，尊者阿难走到世尊那里；
走到以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说道——
“大德，什么是神通？什么是神足？什么是神足的修习？什么是通向神足修习的行道呢？”
“阿难，在这里，比丘体验到种类繁多的神通：从一身变为多身，又从多身变回一身……乃至……甚至能以身随意行到梵天世界——阿难，这就叫做神通。”
“阿难，那么什么是神足呢？
阿难，凡是导向获得神通、证得神通的道与行道——阿难，这就叫做神足。
“阿难，那么什么是神足的修习呢？
阿难，在这里，比丘修习具备欲三摩地与勤行的神足，修习具备精进三摩地……乃至……心三摩地……乃至……审察三摩地与勤行的神足——阿难，这就叫做神足的修习。
“阿难，那么什么是通向神足修习的行道呢？
就是这条圣八正道，也就是：正见……乃至……正定——阿难，这就叫做通向神足修习的行道。”
第七经。
八、第二阿难经
八四〇、世尊对坐在一旁的阿难尊者说了这样的话——
“阿难，什么是神通？什么是神通的基础？什么是神通基础的修习？什么是通向神通基础修习的道路？”
“大德，我们的法以世尊为根本，以世尊为引导……（中略）……”
“阿难，在这里，比丘施展种种神变——他本是一身，也能变成许多身……（中略）……他能凭身体随意自在，一直到梵天世界——阿难，这就叫做神通。
“阿难，什么是神通的基础呢？
阿难，凡是能够导向获得神通、得到神通的那条道、那条道路——阿难，这就叫做神通的基础。
“阿难，什么是神通基础的修习呢？
阿难，在这里，比丘修习具足欲定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神通基础，修习具足精进定……（中略）……心定……（中略）……观察定与勤行的神通基础——阿难，这就叫做神通基础的修习。
“阿难，什么是通向神通基础修习的道路呢？
就是这八正道，也就是——正见……（中略）……正定——阿难，这就叫做通向神通基础修习的道路。”
第八经。
九、第一比丘经
八四一、那时，有许多比丘来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的那些比丘对世尊说了这样的话——
“大德，什么是神通？什么是神通的基础？什么是神通基础的修习？什么是通向神通基础修习的道路？”
“比丘们，在这里，比丘施展种种神变——他本是一身，也能变成许多身……（中略）……他能凭身体随意自在，一直到梵天世界——比丘们，这就叫做神通。
“比丘们，什么是神通的基础呢？
比丘们，凡是能够导向获得神通、得到神通的那条道、那条道路——比丘们，这就叫做神通的基础。
“比丘们，什么是神通基础的修习呢？
比丘们，在这里，比丘修习具足欲定与勤行的神通基础，修习具足精进定……（中略）……心定……（中略）……观察定与勤行的神通基础——比丘们，这就叫做神通基础的修习。
“比丘们，什么是通向神通基础修习的道路呢？
就是这八正道，也就是——正见……（中略）……正定——比丘们，这就叫做通向神通基础修习的道路。”
第九经。
十、第二比丘经
- 那时，很多比丘来到世尊那里……（中略）……在他们坐在一旁之后，世尊对那些比丘这样说：
“比丘们，什么是神通？什么是神通足？什么是神通足的修习？什么是通向神通足修习的道路？”
“大德，我们的法以世尊为根本，以世尊为引导……（中略）……”
“比丘们，什么是神通呢？
比丘们，在此教法中，比丘施展多种多样的神通变化——一身变成多身……（中略）……乃至远达梵天世界，都能以身行使自在——比丘们，这就叫做神通。
“比丘们，什么是神通足呢？
比丘们，凡是能导向获得神通、证得神通的道与道路——比丘们，这就叫做神通足。
“比丘们，什么是神通足的修习呢？
比丘们，在此教法中，比丘修习具足意欲定和精勤行的神通足，修习具足精进定……（中略）……心定……（中略）……观察定和精勤行的神通足——比丘们，这就叫做神通足的修习。
“比丘们，什么是通向神通足修习的道路呢？
就是这八正道，也就是：正见……（中略）……正定。
比丘们，这就叫做通向神通足修习的道路。”
第十经。
十一、目犍连经
- 在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们，你们怎么想：由于修习、多修习哪些法，目犍连比丘有这样大的神通、这样大的威力？”
“大德，我们的法以世尊为根本，以世尊为引导……（中略）……”“比丘们，由于修习、多修习四神通足，目犍连比丘有这样大的神通、这样大的威力。”
“是哪四种呢？
比丘们，在此教法中，目犍连比丘修习具足意欲定和精勤行的神通足——
‘这样，我的意欲将不会过于松懈，也不会过于振奋，不会在内里收缩，也不会向外散乱。’
他安住于对前后的认知——
‘前面怎样，后面也怎样；后面怎样，前面也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。’
他就这样以敞开、未被缠覆的心，修习出有光明的心。
他修习具足精进定……（中略）……心定……（中略）……观察定和精勤行的神通足——
‘这样，我的观察将不会过于松懈，也不会过于振奋，不会在内里收缩，也不会向外散乱。’……（中略）……他就这样以敞开、未被缠覆的心，修习出有光明的心。
比丘们，由于修习、多修习这四种神通足，目犍连比丘有这样大的神通、这样大的威力。
“比丘们，还有，由于修习、多修习这四种神通足，目犍连比丘这样施展多种多样的神通变化——一身变成多身，多身又变成一身……（中略）……乃至远达梵天世界，都能以身行使自在。
比丘们，还有，由于修习、多修习这四种神通足，目犍连比丘在诸烦恼灭尽后，就在当生之中亲自以证智证知无烦恼的心解脱、慧解脱，具足而安住其中。”
第十一经。
- 如来经
- 如来经
- 在那里，世尊对比丘们说——
“比丘们，你们怎么想：如来是由于修习、多修习了哪些法，才有这样大的神通、这样大的威力呢？”
“大德，我们的法以世尊为根本……乃至……”“比丘们，如来是由于修习、多修习了四神足，才有这样大的神通、这样大的威力。”
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，如来修习具备欲定和勤行的神足——
‘我的欲将既不过于松弛，也不过于紧绷；既不在内萎缩，也不向外散乱。’
并且他安住于后前想——
‘先前怎样，之后也怎样；之后怎样，先前也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。’
他就这样以开阔、无所覆蔽的心意，修习光明的心。
精进定……乃至……心定……乃至……如来修习具备观定和勤行的神足——
‘我的观将既不过于松弛，也不过于紧绷；既不在内萎缩，也不向外散乱。’
并且他安住于后前想——
‘先前怎样，之后也怎样；之后怎样，先前也怎样；
下面怎样，上面也怎样；上面怎样，下面也怎样；
白天怎样，夜里也怎样；夜里怎样，白天也怎样。’
他就这样以开阔、无所覆蔽的心意，修习光明的心。
比丘们，如来就是由于修习、多修习了这四种神足，才有这样大的神通、这样大的威力。
“还有，比丘们，如来由于修习、多修习了这四种神足，能够体验种种神变：一身变成多身……乃至……乃至直到梵天世界，都能以身自在地施展支配。
还有，比丘们，如来由于修习、多修习了这四种神足，因为诸漏灭尽，就在现世中亲自以证智证得无漏的心解脱、慧解脱，并安住于其中。”
第十二经。
（六种证智应当详细展开。）
铁球品第三。
本品摄颂——
道、铁球、比丘，还有纯一以及两篇果；
两篇阿难、两篇比丘，目犍连以及如来。