七、神足相应
一、遮巴拉品（Cāpāla）
一、此岸经
813.“比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，能使人从此岸到达彼岸。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备依欲而生起的定与勤行（padhānasaṅkhāra）的神足，修习具备依精进而生起的定与勤行的神足，修习具备依心而生起的定与勤行的神足，修习具备依观察而生起的定与勤行的神足。
比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，能使人从此岸到达彼岸。”
第一经。
二、错失经
814.“比丘们，无论是谁荒废了这四种神足，他们也就荒废了那条正确通向苦的尽灭的圣道。
比丘们，无论是谁着手修习了这四种神足，他们也就着手修习了那条正确通向苦的尽灭的圣道。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备依欲而生起的定与勤行的神足，修习具备依精进而生起的定……略……的神足，修习具备依心而生起的定……略……的神足，修习具备依观察而生起的定与勤行的神足。
比丘们，无论是谁荒废了这四种神足，他们也就荒废了那条正确通向苦的尽灭的圣道。
比丘们，无论是谁着手修习了这四种神足，他们也就着手修习了那条正确通向苦的尽灭的圣道。”
第二经。
三、神圣经
815.“比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，就成为神圣的、能导向出离的，使如此实行的人正确地趋向苦的尽灭。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备依欲而生起的定与勤行的神足，修习具备依精进而生起的定……略……的神足，修习具备依心而生起的定……略……的神足，修习具备依观察而生起的定与勤行的神足。
比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，就成为神圣的、能导向出离的，使如此实行的人正确地趋向苦的尽灭。”
第三经。
四、厌离经
816.“比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，就导向彻底的厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备依欲而生起的定与勤行的神足，修习具备依精进而生起的定……略……的神足，修习具备依心而生起的定……略……的神足，修习具备依观察而生起的定与勤行的神足。
比丘们，这四种神足经过修习、多加修习，就导向彻底的厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。”
第四经。
五、神通一分经
817.“比丘们，在过去的时代，凡是有沙门（samaṇa）或婆罗门成就了神通的一分（iddhipadesa），他们全都是因为修习、多加修习了这四种神足。
比丘们，在未来的时代，凡是有沙门或婆罗门将成就神通的一分，他们全都是因为修习、多加修习了这四种神足。
比丘们，现在凡是有沙门或婆罗门正在成就神通的一分，他们全都是因为修习、多加修习了这四种神足。
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘修习具备依欲而生起的定与勤行的神足，修习具备依精进而生起的定……略……的神足，修习具备依心而生起的定……略……的神足，修习具备依观察而生起的定与勤行的神足。
比丘们，在过去的时代，凡是有沙门或婆罗门成就了神通的一分，他们全都是因为修习、多加修习了正是这四种神足。
比丘们，在未来的时代，凡是有沙门或婆罗门将成就神通的一分，他们全都是因为修习、多加修习了正是这四种神足。
比丘们，现在凡是有沙门或婆罗门正在成就神通的一分，他们全都是因为修习、多加修习了正是这四种神足。”
第五经。
六、圆满经
818.“比丘们，过去世凡是有沙门（samaṇa）或婆罗门达成了圆满的成就，他们全都是由于修习、多修四神足才达成的。
比丘们，未来世凡是有沙门或婆罗门将会达成圆满的成就，他们全都是由于修习、多修四神足才达成的。
比丘们，现在凡是有沙门或婆罗门达成圆满的成就，他们全都是由于修习、多修四神足才达成的。
“是哪四种呢？
比丘们，在这法中，比丘修习具备欲求定和精勤行的神足，修习具备精进定……乃至……心定……乃至……观察定和精勤行的神足。
比丘们，过去世凡是有沙门或婆罗门达成了圆满的成就，他们全都正是由于修习、多修这四种神足才达成的。
比丘们，未来世凡是有沙门或婆罗门将会达成圆满的成就，他们全都正是由于修习、多修这四种神足才达成的。
比丘们，现在凡是有沙门或婆罗门达成圆满的成就，他们全都正是由于修习、多修这四种神足才达成的。”
第六经。
七、比丘经
819.“比丘们，过去世凡是有比丘由于诸漏灭尽，就在现法中亲自以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于这二解脱中，他们全都是由于修习、多修四神足才证得的。
比丘们，未来世凡是有比丘由于诸漏灭尽，将在现法中亲自以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于这二解脱中，他们全都是由于修习、多修四神足才证得的。
比丘们，现在凡是有比丘由于诸漏灭尽，就在现法中亲自以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于这二解脱中，他们全都是由于修习、多修四神足才证得的。
“是哪四种呢？
比丘们，在这法中，比丘修习具备欲求定和精勤行的神足，修习具备精进定……乃至……心定……乃至……观察定和精勤行的神足。
比丘们，过去世凡是有比丘由于诸漏灭尽，就在现法中亲自以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于这二解脱中，他们全都正是由于修习、多修这四种神足才证得的。
比丘们，未来世凡是有比丘由于诸漏灭尽，将在现法中亲自以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于这二解脱中，他们全都正是由于修习、多修这四种神足才证得的。
比丘们，现在凡是有比丘由于诸漏灭尽，就在现法中亲自以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并安住于这二解脱中，他们全都正是由于修习、多修这四种神足才证得的。”
第七经。
八、佛陀经
820.“比丘们，有这四种神足。
是哪四种呢？
比丘们，在这法中，比丘修习具备欲求定和精勤行的神足，修习具备精进定……乃至……心定……乃至……观察定和精勤行的神足。
比丘们，这就是这四种神足。
比丘们，正是由于修习、多修这四种神足，如来才被称为‘阿罗汉、正等正觉者’。”
第八经。
九、智经
821.“这是具备欲三摩地与精勤行的神足”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“而这个具备欲三摩地与精勤行的神足应当修习”——比丘们……（中略）……“已修习”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“这是具备精进三摩地与精勤行的神足”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“而这个具备精进三摩地与精勤行的神足应当修习”——比丘们……（中略）……“已修习”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“这是具备心三摩地与精勤行的神足”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“而这个具备心三摩地与精勤行的神足应当修习”——比丘们……（中略）……“已修习”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“这是具备审察三摩地与精勤行的神足”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“而这个具备审察三摩地与精勤行的神足应当修习”——比丘们……（中略）……“已修习”——比丘们，对于以前从未听闻过的法，在我心中生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
第九。
十、支提经
- 我听到是这样的——有一次，世尊住在毗舍离大林的重阁讲堂里。
那时，世尊在上午穿好下衣，拿着钵和外衣，进入毗舍离乞食。
在毗舍离托钵行乞，饭后从乞食处回来，世尊对尊者阿难说：
“阿难，拿上坐具。
我们到遮波罗支提（cetiya）去，在那里度过白天的时间。”
尊者阿难回答世尊说：“是的，尊者。”于是他拿着坐具，紧跟在世尊后面走。
那时，世尊走到遮波罗支提那里；
到了以后，就在准备好的座位上坐下。
尊者阿难也向世尊行礼，然后坐在一旁。
世尊对坐在一旁的尊者阿难说了这样的话：
“阿难，毗舍离很可爱，优填那支提很可爱，乔达摩迦支提很可爱，七芒果支提很可爱，多子支提很可爱，萨兰陀达支提很可爱，遮波罗支提很可爱。
阿难，任何人只要把四神足修习了、多次修作、当作车乘、当作基地、已经确立、已周遍积集、善加发动，他如果愿意，就能住满一期寿量（kappa），或者超出这一期寿量。
阿难，如来的四神足已经修习了、多次修作、当作车乘、当作基地、已经确立、已周遍积集、善加发动。
阿难，如来如果愿意，就能住满一期寿量，或者超出这一期寿量。”
尽管世尊这样作出了明显的暗示、这样放出了明显的光明，尊者阿难还是没能领会；
他没有请求世尊：
“尊者，愿世尊住满一期寿量，愿善逝住满一期寿量，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，为了怜悯世间，为了天与人的福祉、利益和安乐。”他就像心被魔占据的人那样，无从领会。
世尊第二次……（中略）……第三次对尊者阿难说：
“阿难，毗舍离很可爱，优填那支提很可爱，乔达摩迦支提很可爱，七芒果支提很可爱，多子支提很可爱，萨兰陀达支提很可爱，遮波罗支提很可爱。
阿难，任何人只要把四神足修习了、多次修作、当作车乘、当作基地、已经确立、已周遍积集、善加发动，他如果愿意，就能住满一期寿量，或者超出这一期寿量。
阿难，如来的四神足已经修习了、多次修作、当作车乘、当作基地、已经确立、已周遍积集、善加发动。
阿难，如来如果愿意，就能住满一期寿量，或者超出这一期寿量。”
尽管世尊这样作出了明显的暗示、这样放出了明显的光明，尊者阿难还是没能领会；
他没有请求世尊：
“尊者，愿世尊住满一期寿量，愿善逝住满一期寿量，为了众多人的利益，为了众多人的安乐，为了怜悯世间，为了天与人的福祉、利益和安乐。”他就像心被魔占据的人那样，无从领会。
那时，世尊对尊者阿难说：
“阿难，你去吧，你现在觉得该做什么就去做。”
尊者阿难回答说：“是的，尊者。”于是从座位上起来，向世尊礼敬，右绕以后，在不远处的一棵树下坐了下来。
这时，尊者阿难离开不久，恶魔（māra）波旬（pāpimā）就来到世尊那里；
到了以后，对世尊说：
“尊者，现在就请世尊入般涅槃吧，现在就请善逝入般涅槃吧！
尊者，现在正是世尊入般涅槃的时候了。
尊者，世尊曾经说过这样的话：
‘波旬，只要我的比丘们还没有成为这样的弟子——通达、已受调练、精熟自信、博学多闻、忆持教法、依法随法而行、走上相称的道路、习于随法而行，学得自己老师的教说以后，能够宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明清楚，并且对于出现的他人异说，能够以有理有据的言辞彻底驳倒，进而宣说能导向出离的法——在此之前，我是不会入般涅槃的。’
尊者，可是如今世尊已经有了这样的比丘弟子——通达、已受调练、精熟自信、博学多闻、忆持教法、依法随法而行、走上相称的道路、习于随法而行，学得自己老师的教说以后，能够宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明清楚，并且对于出现的他人异说，能够以有理有据的言辞彻底驳倒，进而宣说能导向出离的法。
尊者，现在就请世尊入般涅槃吧，现在就请善逝入般涅槃吧！
尊者，现在正是世尊入般涅槃的时候了。
“尊者，世尊曾经说过这样的话：
‘波旬，只要我的比丘尼们还没有成为这样的女弟子——通达、已受调练、精熟自信、博学多闻、忆持教法、依法随法而行、走上相称的道路、习于随法而行，学得自己老师的教说以后，能够宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明清楚，并且对于出现的他人异说，能够以有理有据的言辞彻底驳倒，进而宣说能导向出离的法——在此之前，我是不会入般涅槃的。’
“尊者，可是如今世尊已经有了这样的比丘尼弟子——通达、已受调练、精熟自信、博学多闻、忆持教法、依法随法而行、走上相称的道路、习于随法而行，学得自己老师的教说以后，能够宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明清楚，并且对于出现的他人异说，能够以有理有据的言辞彻底驳倒，进而宣说能导向出离的法。
尊者，现在就请世尊入般涅槃吧，现在就请善逝入般涅槃吧！
尊者，现在正是世尊入般涅槃的时候了。
“尊者，世尊曾经说过这样的话：
‘波旬，只要我的男居士……乃至……女居士还没有成为这样的女弟子——通达、已受调练、精熟自信、博学多闻、忆持教法、依法随法而行、走上相称的道路、习于随法而行，学得自己老师的教说以后，能够宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明清楚，并且对于出现的他人异说，能够以有理有据的言辞彻底驳倒，进而宣说能导向出离的法——在此之前，我是不会入般涅槃的。’
“尊者，可是如今世尊已经有了这样的男居士弟子……乃至……女居士弟子——通达、已受调练、精熟自信、博学多闻、忆持教法、依法随法而行、走上相称的道路、习于随法而行，学得自己老师的教说以后，能够宣说、教示、施设、建立、开显、分别、阐明清楚，并且对于出现的他人异说，能够以有理有据的言辞彻底驳倒，进而宣说能导向出离的法。
尊者，现在就请世尊入般涅槃吧，现在就请善逝入般涅槃吧！
尊者，现在正是世尊入般涅槃的时候了。
“尊者，世尊曾经说过这样的话：
‘波旬，只要我的这梵行还没有兴盛、繁荣、广传、为众人所知、在各方面广大起来，还没有被凡有智慧的天与人很好地宣说，我就不会入般涅槃。’
尊者，而现在世尊的这梵行已经兴盛、繁荣、广传、为众人所知、在各方面广大起来，已经被凡有智慧的天与人很好地宣说了。
尊者，现在就请世尊入般涅槃吧，现在就请善逝入般涅槃吧。
尊者，现在正是世尊入般涅槃的时候了。”
听他这样说，世尊对恶魔波旬说道：
“波旬，你不必再为这件事费心了。
如来的般涅槃不久就会到来。
从现在起过三个月，如来就要入般涅槃了。”
于是世尊在遮波罗支提，带着正念与正知，舍弃了寿行（āyusaṅkhāra）。
在世尊舍弃寿行的时候，发生了令人恐怖、令人毛发竖立的大地震，天鼓也炸响起来。
于是世尊明白了这件事，在那个时候说出了这样的感兴语（udāna）——
“可衡量的与不可衡量的、能招致后有的世间业——牟尼（muni，即佛）舍弃了这造作再生的业；
他乐于自己的内在、心境安定，就像破开铠甲一样，破除了在自身生起的烦恼。”
第十经。
遮波罗品第一。
这一品的摄颂——
《非彼岸》与《错失》，《圣》与《厌离》，
《部分》《圆满》《比丘》，《佛》《智》与《支提》。