三、第一阿难经
- 舍卫城缘起。
那时，尊者阿难走到世尊那里；
走到以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
坐在一旁的尊者阿难对世尊这样说——
“大德，是否有这样一种法，修习它、多多练习它，就能圆满四种法；四种法经过修习、多多练习，就能圆满七种法；七种法经过修习、多多练习，就能圆满两种法呢？”
“阿难，确实有这样一种法，修习它、多多练习它，就能圆满四种法；四种法经过修习、多多练习，就能圆满七种法；七种法经过修习、多多练习，就能圆满两种法。”
“大德，那么是哪一种法，修习它、多多练习它，就能圆满四种法；四种法经过修习、多多练习，就能圆满七种法；七种法经过修习、多多练习，就能圆满两种法呢？”
“阿难，入出息念定就是这一种法，修习它、多多练习它，就能圆满四念住；四念住经过修习、多多练习，就能圆满七觉支；七觉支经过修习、多多练习，就能圆满明与解脱。”
“阿难，入出息念定要怎样修习、怎样多多练习，才能圆满四念住呢？
阿难，在这里，比丘到林中，或者到树下，或者到空屋里，盘腿坐下，身体端直，把念安住在面前。
他保持着念入息，保持着念出息。
入长气的时候，他清楚知道‘我在入长气’；出长气的时候，他清楚知道‘我在出长气’……略……他学习‘我要随观舍遣而入息’，他学习‘我要随观舍遣而出息’。”
“阿难，当比丘入长气的时候，清楚知道‘我在入长气’；出长气的时候，清楚知道‘我在出长气’；
或者入短气……略……他学习‘我要使身行平静而入息’，他学习‘我要使身行平静而出息’——阿难，在那个时候，比丘就是在身上随观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
这是什么缘故呢？
阿难，我说入息出息就是身当中的一分。
所以，阿难，在那个时候，比丘就是在身上随观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。”
“阿难，当比丘学习‘我要感受喜而入息’……略……感受乐……略……感受心行……略……他学习‘我要使心行平静而入息’，他学习‘我要使心行平静而出息’——阿难，在那个时候，比丘就是在诸受上随观受而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
这是什么缘故呢？
阿难，我说对入息出息的善加作意（manasikāra），就是受当中的一分。
所以，阿难，在那个时候，比丘就是在诸受上随观受而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。”
“阿难，当比丘学习‘我要感受心而入息’，学习‘我要感受心而出息’；
使心喜悦……略……使心专注……略……他学习‘我要使心解脱而入息’，他学习‘我要使心解脱而出息’——阿难，在那个时候，比丘就是在心上随观心而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
这是什么缘故呢？
阿难，对于失念、不正知的人，我不说有入出息念定的修习。
所以，阿难，在那个时候，比丘就是在心上随观心而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。”
“阿难，当比丘学习‘我要随观无常而入息’……略……随观离贪……略……随观灭……略……他学习‘我要随观舍遣而入息’，他学习‘我要随观舍遣而出息’——阿难，在那个时候，比丘就是在诸法上随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
他以智慧看到贪欲和忧恼的这种断除，就对它善加审视。
所以，阿难，在那个时候，比丘就是在诸法上随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。”
“阿难，入出息念定这样修习、这样多多练习，就能圆满四念住。
“那么阿难，四念住怎样修习、怎样多多练习，才能圆满七觉支呢？
阿难，当比丘在身上随观身而住的时候，那时候这位比丘的念就已经确立起来，不会忘失。
阿难，当比丘的念已经确立、不会忘失的时候，那时候念觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习念觉支；那时候这位比丘的念觉支就走向修习的圆满。
“他这样保持着念而住，就用智慧对所观的那法加以简择、细察，并进行周遍审察。
阿难，当比丘这样保持着念而住，用智慧对所观的那法加以简择、细察，并进行周遍审察的时候——那时候择法觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习择法觉支；那时候这位比丘的择法觉支就走向修习的圆满。
“当他用智慧对所观的那法加以简择、细察，并进行周遍审察的时候，他的精进就发动起来，毫不退缩。
阿难，当比丘用智慧对所观的那法加以简择、细察，并进行周遍审察，精进发动起来、毫不退缩的时候——那时候精进觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习精进觉支；那时候这位比丘的精进觉支就走向修习的圆满。
“精进已经发动的人，会生起不含染污的喜。
阿难，当比丘精进已经发动、生起不含染污的喜的时候——那时候喜觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习喜觉支；那时候这位比丘的喜觉支就走向修习的圆满。
“心中有喜的人，身体也轻安下来，心也轻安下来。
阿难，当比丘心中有喜，身体也轻安下来、心也轻安下来的时候——那时候轻安觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习轻安觉支；那时候这位比丘的轻安觉支就走向修习的圆满。
“身体轻安而感到快乐的人，心就安定下来。
阿难，当比丘身体轻安、感到快乐，心安定下来的时候——那时候定觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习定觉支；那时候这位比丘的定觉支就走向修习的圆满。
“他对这样已经安定的心善加审视。
阿难，当比丘对这样已经安定的心善加审视的时候——那时候舍觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习舍觉支；那时候这位比丘的舍觉支就走向修习的圆满。
“阿难，当比丘在诸受上……略……在心上……略……在诸法上随观法而住的时候，那时候这位比丘的念就已经确立起来，不会忘失。
阿难，当比丘的念已经确立、不会忘失的时候，那时候念觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习念觉支；那时候这位比丘的念觉支就走向修习的圆满。（像第一个念住那样，其余的也应这样展开。）
“他对这样已经安定的心善加审视。
阿难，当比丘对这样已经安定的心善加审视的时候——那时候舍觉支在这位比丘身上就已经发动起来；那时候比丘修习舍觉支；那时候这位比丘的舍觉支就走向修习的圆满。
阿难，四念住这样修习、这样多多练习，就能圆满七觉支。
“阿难，七觉支怎样修习、怎样多多练习，才能圆满明与解脱呢？
阿难，在这里，比丘修习念觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭，趣向于舍离；修习择法觉支……略……修习舍觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭，趣向于舍离。
阿难，七觉支这样修习、这样多多练习，就能圆满明与解脱。”
第三经。