一、独处品
一、第一独处经
- 我这样听说——有一次，阿那律尊者住在舍卫城的祇树给孤独园。
那时，阿那律尊者独自待在僻静处，心中生起了这样的思量——
“无论是谁，四念住没有修成，能正确导向苦灭尽的圣道对他们来说也就没有修成。
无论是谁，四念住修得圆满，能正确导向苦灭尽的圣道对他们来说也就修得圆满。”
那时，大目犍连尊者以心了知了阿那律尊者心中的思量，就像强壮的人把弯着的手臂伸开、把伸开的手臂弯回那样，就出现在阿那律尊者面前。
那时，大目犍连尊者对阿那律尊者说了这样的话——
“贤友阿那律，到什么程度，比丘的四念住才算修得圆满呢？”
“贤友，在这佛法中，比丘对内在的身体，持续观察生起的性质；对内在的身体，持续观察坏灭的性质；对内在的身体，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对外在的身体，持续观察生起的性质；对外在的身体，持续观察坏灭的性质；对外在的身体，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对内在与外在的身体，持续观察生起的性质；对内在与外在的身体，持续观察坏灭的性质；对内在与外在的身体，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物和令人厌恶的事物都生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物和不令人厌恶的事物都生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我舍离不令人厌恶与令人厌恶这两者，安住于舍，具念、正知’，他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
“对内在的感受，持续观察生起的性质；对内在的感受，持续观察坏灭的性质；对内在的感受，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对外在的感受，持续观察生起的性质；对外在的感受，持续观察坏灭的性质；对外在的感受，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对内在与外在的感受，持续观察生起的性质；对内在与外在的感受，持续观察坏灭的性质；对内在与外在的感受，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物和令人厌恶的事物都生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物和不令人厌恶的事物都生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我舍离不令人厌恶与令人厌恶这两者，安住于舍，具念、正知’，他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
“对内在的心……（中略）……对外在的心……（中略）……对内在与外在的心，持续观察生起的性质……对内在与外在的心，持续观察坏灭的性质……对内在与外在的心，持续观察生起与坏灭的性质，精勤……（中略）……调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想……（中略）……他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
“对内在的诸法……（中略）……对外在的诸法……（中略）……对内在与外在的诸法，持续观察生起的性质……对内在与外在的诸法，持续观察坏灭的性质……对内在与外在的诸法，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想……（中略）……他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
贤友，到这个程度，比丘的四念住就修得圆满了。”
第一经。
二、独处经第二
- 缘起于舍卫城。
那时，尊者阿那律独自待在僻静处静坐，心中生起了这样的思量——
“无论是谁，只要错失了四念住，就错失了正确通向苦灭尽的圣道；
无论是谁，只要勤修了四念住，就勤修了正确通向苦灭尽的圣道。”
那时，尊者大目犍连以心了知了尊者阿那律心中的思量，就像一个强壮的人伸出弯曲的手臂，或者弯起伸出的手臂那样，一下子就出现在尊者阿那律的面前。
那时，尊者大目犍连对尊者阿那律说——
“阿那律贤友，一位比丘要到什么程度，才算是勤修了四念住呢？”
“贤友，是这样的：比丘持续观察内在的身体而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
他持续观察外在的身体而住……乃至……他持续观察内在和外在的身体而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
“他持续观察内在的诸受而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
他持续观察外在的诸受而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
他持续观察内在和外在的诸受而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
“他持续观察内在的心……乃至……观察外在的心……乃至……观察内在和外在的心而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
“他持续观察内在的诸法……乃至……观察外在的诸法……乃至……观察内在和外在的诸法而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
贤友，一位比丘到这个程度，就算是勤修了四念住。”
第二。
三、苏塔努经
- 有一次，尊者阿那律住在舍卫城的苏塔努河（Sutanu）岸边。
那时，许多比丘来到尊者阿那律那里；
到了以后，就和尊者阿那律互相问候。
彼此交换了亲切友好的问候话语以后，他们坐在一旁。
坐在一旁以后，那些比丘对尊者阿那律说——
“尊者阿那律是由于修习、多多修习哪些法，而证得了大神通的呢？”
“贤友们，我是由于修习、多多修习四念住，而证得了大神通的。
是哪四种呢？
贤友们，是这样的：我持续观察身体而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
观察诸受……乃至……观察心……乃至……持续观察诸法而住，热忱精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼——贤友们，我就是由于修习、多多修习这四念住，而证得了大神通的。
而且，贤友们，由于修习、多多修习这四念住，我如实证知劣法是劣法，如实证知中等法是中等法，如实证知殊胜法是殊胜法。”
第三。
四、第一棘林经
- 有一次，阿那律尊者、舍利弗尊者和大目犍连尊者住在娑鸡多的棘林里。
那时，舍利弗尊者和大目犍连尊者在傍晚时分从独处静修中起身，走到阿那律尊者那里。
到了以后，就和阿那律尊者互相问候。
彼此交换了友好而值得记怀的谈话以后，他们坐在一旁。
坐在一旁以后，舍利弗尊者对阿那律尊者这样说：
“阿那律贤友，有学的比丘（sekha）应当成就并安住于哪些法呢？”
“舍利弗贤友，有学的比丘应当成就并安住于四念处。
哪四种呢？
贤友，在这里，比丘热忱、正知、具念，安住于观身为身，去除对世间的贪欲和忧恼；
对诸受……略……对心……略……热忱、正知、具念，安住于观法为法，去除对世间的贪欲和忧恼——舍利弗贤友，有学的比丘应当成就并安住于这四念处。”
第四经。
五、第二棘林经
- 因缘发生在娑鸡多。
坐在一旁以后，舍利弗尊者对阿那律尊者这样说：
“阿那律贤友，无学的比丘（asekha）应当成就并安住于哪些法呢？”
“舍利弗贤友，无学的比丘应当成就并安住于四念处。
哪四种呢？
贤友，在这里，比丘热忱、正知、具念，安住于观身为身，去除对世间的贪欲和忧恼；
对诸受……略……对心……略……热忱、正知、具念，安住于观法为法，去除对世间的贪欲和忧恼——舍利弗贤友，无学的比丘应当成就并安住于这四念处。”
第五经。
六、第三棘林经
- 因缘发生在娑鸡多。
坐在一旁以后，舍利弗尊者对阿那律尊者这样说：
“阿那律尊者是由于修习、多修习哪些法而达到大神通的呢？”
“贤友，我是由于修习、多修习四念处而达到大神通的。
哪四种呢？
贤友，在这里，我热忱、正知、具念，安住于观身为身，去除对世间的贪欲和忧恼；
对诸受……略……对心……略……热忱、正知、具念，安住于观法为法，去除对世间的贪欲和忧恼——贤友，我就是由于修习、多修习这四念处而达到大神通的。
贤友，而且由于修习、多修习这四念处，我能证知一千个世界。
第六经。
七、爱尽经
- 因缘发生在舍卫城。
在那里，阿那律尊者对比丘们说：
“比丘贤友们。”
那些比丘回答阿那律尊者说：“贤友。”
阿那律尊者就这样说：
“贤友们，修习、多修习这四念处，能引向爱的灭尽。
哪四种呢？
贤友们，在这里，比丘安住于观身为身……略……对诸受……略……对心……略……热忱、正知、具念，安住于观法为法，去除对世间的贪欲和忧恼——贤友们，修习、多修习这四念处，能引向爱的灭尽。”
第七经。
八、萨拉拉草庵经
- 有一次，尊者阿那律住在舍卫城的萨拉拉草庵（salaḷāgāra）里。
在那里，尊者阿那律招呼比丘们……略……说了这样的话——
“朋友们，就好比恒河向东低倾、向东斜落、向东倾注。
这时来了一大群人，带着锄头和筐子——
‘我们要让这条恒河向西低倾、向西斜落、向西倾注。’
朋友们，你们怎么想这件事，那一大群人真能让恒河向西低倾、向西斜落、向西倾注吗？”
“朋友，这不可能。”
“这是什么原因呢？”
“朋友，恒河向东低倾、向东斜落、向东倾注。
要让它向西低倾、向西斜落、向西倾注，是做不到的。
那一大群人只会白白落得一身疲劳和挫折罢了。”
“朋友们，同样地，如果有比丘在修习四念住、多多修习四念住，而国王、大臣、友人、同僚、亲属或血亲拿财物送给他，请他接受——
‘喂，这位先生，这些黄褐色的袈裟（kāsāva）何苦这样烧灼着你呢？
为什么要剃光头、端着钵到处走呢？
来吧，回到低下的俗家生活来，享用财物，也做些功德吧。’”
“朋友们，那位在修习四念住、多多修习四念住的比丘，竟会舍弃学处、回到低下的俗家生活——这种事是不可能的。
这是什么原因呢？
朋友们，一个长久以来向着远离而低倾、向着远离而斜落、向着远离而倾注的心，竟会回到低下的俗家生活——这种事是不可能的。
朋友们，比丘怎样修习四念住、怎样多多修习四念住呢？
朋友们，在这里，比丘安住于观身为身……略……观受……略……观心……略……观法为法，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
朋友们，比丘就是这样修习四念住、这样多多修习四念住的。”
第八。
九、庵婆巴利林经
- 有一次，尊者阿那律和尊者舍利弗住在毗舍离的庵婆巴利林里。
那时，尊者舍利弗在傍晚时分从独处静默中起身……略……尊者舍利弗坐在一旁，对尊者阿那律说了这样的话——
“阿那律朋友，你的诸根明净，脸色清净而有光泽。
尊者阿那律现在大多以哪一种安住而住呢？”
“朋友，我现在大多时候都是心善安立于四念住而安住的。
是哪四种呢？
朋友，在这里，我安住于观身为身，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
观受……略……观心……略……安住于观法为法，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼——朋友，我现在就是这样心善安立于这四念住而大多时候安住的。
朋友，凡是那样的比丘，已是阿罗汉、诸漏已尽、修行圆满、该做的已做完、重担已放下、该达到的目标已达到、把他系在生死里的结缚已彻底断尽、凭正智获得了解脱，他就是心善安立于这四念住而大多时候安住的。”
“朋友，这真是我们的收获啊，朋友，这真是我们的大好机缘啊！
我们竟能当着尊者阿那律的面，亲耳听到他亲口说出这样的至上之语。”
第九。
十、重病经
- 有一次，尊者阿那律住在舍卫城的安陀林，他生了病，很痛苦，病得很重。
那时，有许多比丘来到尊者阿那律那里；
到了以后，对尊者阿那律这样说——
“尊者阿那律是以怎样的安住而住，已经生起的身体上的痛苦感受才不会占据心呢？”
“贤友们，我在四念处上心已经善加安立而住，所以已经生起的身体上的痛苦感受不会占据我的心。
是哪四种呢？
贤友们，我在身上随观身而住……（中略）……在诸受上……（中略）……在心上……（中略）……在诸法上随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼——贤友们，我就是这样在这四念处上心已经善加安立而住，所以已经生起的身体上的痛苦感受不会占据我的心。”
第十经。
独处品第一。
本品的摄颂如下——
以《独处》为名的有两经，《须多努》（Sutanu）一经、《建吒基》（Kaṇḍakī）三经；
《爱尽》《萨罗树屋》（Salaḷāgāra），《庵婆巴利园》与《病》。