六、力相应
一、恒河广说品
一～一二。力等十二经
七〇五～七一六。
“比丘们，有这五种力。
是哪五种呢？
信力、精进力、念力、定力、慧力——比丘们，这就是五力。
比丘们，就像恒河向东低倾、向东倾斜、向东倾注而下；
同样地，比丘们，修习五力、多多修习五力的比丘，也就向着涅槃低倾、向着涅槃倾斜、向着涅槃倾注而下。
比丘们，修习五力、多多修习五力的比丘，是怎样向着涅槃低倾、向着涅槃倾斜、向着涅槃倾注而下的呢？
比丘们，在这佛法中，比丘修习依于远离、依于离贪、依于灭尽、趋向舍弃的信力，修习精进力……念力……定力……修习依于远离、依于离贪、依于灭尽、趋向舍弃的慧力。
比丘们，修习五力、多多修习五力的比丘，就是这样向着涅槃低倾、向着涅槃倾斜、向着涅槃倾注而下的。”
第十二经。
恒河广说品第一。
这一品的摄颂——
六经说向东低倾，六经说向大海低倾；
这两组各六经合为十二经，因此说成一品。
二、不放逸品
不放逸品应当照前面详细展开。
这一品的摄颂是——
如来、足迹、屋顶尖，根、心材、婆师迦花（vassikā）；
国王、月亮和太阳，衣是第十篇。
力所作品应当照前面详细展开。
这一品的摄颂是——
力、种子和大象，树、瓶、谷芒；
虚空和两篇《云》经，船、客舍、河流。
寻求品应当照前面详细展开。
这一品的摄颂是——
寻求、三种慢（vidhā）、漏，有和三种苦性；
荒秽（khila）、垢和恼，受（vedanā）、渴爱和渴求（tasinā）。
五、暴流品
一至十暴流等十经
七四九至七五八
“诸比丘，有这五种上分结。
是哪五种呢？
色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这些就是五种上分结。
诸比丘，为了证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习五力。
是哪五种呢？
诸比丘，在这正法律中，比丘修习信力，这信力依靠远离、依靠离贪、依靠灭，趣向于舍；修习精进力……念力……定力……修习慧力，这慧力依靠远离、依靠离贪、依靠灭，趣向于舍。
诸比丘，为了证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习这五力。”（应当这样广说。）
第十经。
暴流品第五。
本品的摄颂是：
暴流、轭、取，系缚与随眠；
妙欲、盖、蕴，下分结与上分结。
六、恒河重复品
一至十二、以向东方为首的十二经
七五九至七七〇。
“比丘们，就像恒河流向东方、倾向东方、趋向东方；
同样地，比丘们，修习五力、多修习五力的比丘，流向涅槃、倾向涅槃、趋向涅槃。
比丘们，比丘怎样修习五力、多修习五力，而流向涅槃、倾向涅槃、趋向涅槃呢？
比丘们，这里有比丘修习信力，以调伏贪为究竟、以调伏嗔为究竟、以调伏痴为究竟……（中略）……比丘们，比丘就是这样修习五力、多修习五力，而流向涅槃、倾向涅槃、趋向涅槃的。”（应当广说）第十二经。
恒河重复品第六。
它的摄颂是——
六经说流向东方，六经说流向大海；
这两组六合起来是十二，这一品因此而得名。
不放逸品与力所作品，都应当广说。
九、寻求品
一至十二、寻求等十二经
七九二至八〇二、
寻求这一段经文应当照这样详细展开：分别以调伏贪为终结、以调伏嗔为终结、以调伏痴为终结。
寻求品第九结束。
本品的摄颂——
寻求、慢类（vidhā）、诸漏、有，以及三种苦性；
心秽（khila）、垢、恼害，以及受、渴爱、枯渴（tasinā）。
十、暴流品
一至十、暴流等十经
803-812。
“比丘们，有这五种上分结。
哪五种呢？
色贪、无色贪、慢、掉举、无明——比丘们，这些就是五种上分结。
比丘们，为了证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习五种力。
哪五种呢？
比丘们，在这里，比丘修习信力……乃至……修习慧力，而这些修习都以调伏贪、调伏瞋、调伏痴为最终归结。
比丘们，为了证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习这五种力。”
第十经。
暴流品第十。
本品的摄颂如下——
暴流、轭（yoga）、执取（upādāna），系缚（gantha）、随眠（anusaya）；
欲乐（kāmaguṇa）、盖（nīvaraṇa）、蕴，下分结与上分结。
力相应第六。