六、论议品
一、食经
- 这部经的因缘在舍卫城。
“比丘们，我要讲说五盖（nīvaraṇa）与七觉支（bojjhaṅga）的食（āhāra，指资养、助长它们的条件）与非食；
你们要听。
比丘们，什么是使尚未生起的欲贪（kāmacchanda）生起、使已经生起的欲贪增多广大的食呢？
比丘们，有净相（subhanimitta）。
对它多作不如理作意（ayoniso manasikāra）——这就是使尚未生起的欲贪生起、使已经生起的欲贪增多广大的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的瞋恚（byāpāda）生起、使已经生起的瞋恚增多广大的食呢？
比丘们，有违逆相（paṭighanimitta）。
对它多作不如理作意——这就是使尚未生起的瞋恚生起、使已经生起的瞋恚增多广大的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的昏沉睡眠（thinamiddha）生起、使已经生起的昏沉睡眠增多广大的食呢？
比丘们，有不乐、倦怠、伸腰打呵欠、饭后困倦以及心的消沉。
对它们多作不如理作意——这就是使尚未生起的昏沉睡眠生起、使已经生起的昏沉睡眠增多广大的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的掉举追悔（uddhaccakukkucca）生起、使已经生起的掉举追悔增多广大的食呢？
比丘们，有心的不寂静。
对它多作不如理作意——这就是使尚未生起的掉举追悔生起、使已经生起的掉举追悔增多广大的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的疑惑（vicikicchā）生起、使已经生起的疑惑增多广大的食呢？
比丘们，有作为疑惑基础的诸法。
对它们多作不如理作意——这就是使尚未生起的疑惑生起、使已经生起的疑惑增多广大的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的念觉支生起、使已经生起的念觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有作为念觉支基础的诸法。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的念觉支生起、使已经生起的念觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的择法觉支生起、使已经生起的择法觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有善法与不善法、有过失法与无过失法、劣法与胜法、有黑白对应的诸法。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的择法觉支生起、使已经生起的择法觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的精进觉支生起、使已经生起的精进觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有发勤界（ārambhadhātu）、精勤界（nikkamadhātu）、勇猛界（parakkamadhātu）。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的精进觉支生起、使已经生起的精进觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的喜觉支生起、使已经生起的喜觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有作为喜觉支基础的诸法。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的喜觉支生起、使已经生起的喜觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的轻安觉支生起、使已经生起的轻安觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有身轻安与心轻安。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的轻安觉支生起、使已经生起的轻安觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的定觉支生起、使已经生起的定觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有止相、不散乱相。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的定觉支生起、使已经生起的定觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的舍觉支生起、使已经生起的舍觉支修习圆满的食呢？
比丘们，有作为舍觉支基础的诸法。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的舍觉支生起、使已经生起的舍觉支修习圆满的食。
“比丘们，什么是使尚未生起的欲贪不生起、使已经生起的欲贪不增多广大的非食呢？
比丘们，有不净相。
对它多作如理作意——这就是使尚未生起的欲贪不生起、使已经生起的欲贪不增多广大的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的瞋恚不生起、使已经生起的瞋恚不增多广大的非食呢？
比丘们，有慈心解脱。
对它多作如理作意——这就是使尚未生起的瞋恚不生起、使已经生起的瞋恚不增多广大的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的昏沉睡眠不生起、使已经生起的昏沉睡眠不增多广大的非食呢？
比丘们，有发勤界、精勤界、勇猛界。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的昏沉睡眠不生起、使已经生起的昏沉睡眠不增多广大的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的掉举追悔不生起、使已经生起的掉举追悔不增多广大的非食呢？
比丘们，有心的寂静。
对它多作如理作意——这就是使尚未生起的掉举追悔不生起、使已经生起的掉举追悔不增多广大的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的疑惑不生起、使已经生起的疑惑不增多广大的非食呢？
比丘们，有善法与不善法、有过失法与无过失法、劣法与胜法、有黑白对应的诸法。
对它们多作如理作意——这就是使尚未生起的疑惑不生起、使已经生起的疑惑不增多广大的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的念觉支不生起、使已经生起的念觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有作为念觉支基础的诸法。
对它们多不作意（amanasikāra）——这就是使尚未生起的念觉支不生起、使已经生起的念觉支得不到修习圆满的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的择法觉支不生起、使已经生起的择法觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有善法与不善法、有过失法与无过失法、劣法与胜法、有黑白对应的诸法。
对它们多不作意——这就是使尚未生起的择法觉支不生起、使已经生起的择法觉支得不到修习圆满的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的精进觉支不生起、使已经生起的精进觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有发勤界、精勤界、勇猛界。
对它们多不作意——这就是使尚未生起的精进觉支不生起、使已经生起的精进觉支得不到修习圆满的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的喜觉支不生起、使已经生起的喜觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有作为喜觉支基础的诸法。
对它们多不作意——这就是使尚未生起的喜觉支不生起、使已经生起的喜觉支得不到修习圆满的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的轻安觉支不生起、使已经生起的轻安觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有身轻安与心轻安。
对它们多不作意——这就是使尚未生起的轻安觉支不生起、使已经生起的轻安觉支得不到修习圆满的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的定觉支不生起、使已经生起的定觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有止相、不散乱相。
对它们多不作意——这就是使尚未生起的定觉支不生起、使已经生起的定觉支得不到修习圆满的非食。
“比丘们，什么是使尚未生起的舍觉支不生起、使已经生起的舍觉支得不到修习圆满的非食呢？
比丘们，有作为舍觉支基础的诸法。
对它们多不作意——这就是使尚未生起的舍觉支不生起、使已经生起的舍觉支得不到修习圆满的非食。”
第一经。