四、乐根品
一、纯粹经
501.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根——比丘们，这就是这五种根。”
第一经。
二、入流者经
502.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
比丘们，当圣弟子如实了知这五种根的生起、消失、可乐之处、过患和出离时，比丘们，这样的圣弟子就称为入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。”
第二经。
三、阿罗汉经
503.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
比丘们，当一位比丘如实知道这五种根的生起、消失、可乐之处、过患和出离之后，不再执取而得到解脱，比丘们，这样的比丘就称为阿罗汉，诸漏已尽，修行已成，该做的都已做完，重担已经放下，自己的目标已经达到，对存在的结缚已经彻底断尽，以正确的究竟智而解脱。”
第三经。
四、沙门婆罗门经（一）
504.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
比丘们，任何沙门（samaṇa）或婆罗门（brāhmaṇa），如果不能如实了知这五种根的生起、消失、可乐之处、过患和出离，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门中算不上真正的沙门，在婆罗门中也算不上真正的婆罗门；而且这些尊者也不能在现世中亲自以证智证得沙门的目标或婆罗门的目标，进而具足安住。
“比丘们，任何沙门或婆罗门，如果能如实了知这五种根的生起、消失、可乐之处、过患和出离，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门中就是真正的沙门，在婆罗门中也是真正的婆罗门；而且这些尊者能在现世中亲自以证智证得沙门的目标和婆罗门的目标，进而具足安住。”
第四经。
五、第二沙门婆罗门经
505.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
比丘们，凡是任何沙门（samaṇa）或婆罗门，不了知乐根，不了知乐根的生起，不了知乐根的灭去，不了知通向乐根灭去的道路；
不了知苦根……略……不了知喜根……略……不了知忧根……略……不了知舍根，不了知舍根的生起，不了知舍根的灭去，不了知通向舍根灭去的道路；
比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门中不算是沙门，在婆罗门中也不算是婆罗门；而且这些尊者没有在现世中亲自以证智实证沙门的目的或婆罗门的目的，也没有证得这目的并安住在其中。
“比丘们，凡是任何沙门或婆罗门，了知乐根，了知乐根的生起，了知乐根的灭去，了知通向乐根灭去的道路；
了知苦根……略……了知喜根……了知忧根……了知舍根，了知舍根的生起，了知舍根的灭去，了知通向舍根灭去的道路。比丘们，在我看来，这样的沙门或婆罗门在沙门中确实算是沙门，在婆罗门中也确实算是婆罗门；而且这些尊者已经在现世中亲自以证智实证了沙门的目的和婆罗门的目的，也证得了这目的并安住在其中。”
第五经。
六、第一分别经
506.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们，什么是乐根呢？
比丘们，凡是身的（kāyika）乐、身的甘美，由身触所生的乐、甘美的感受——比丘们，这就叫做乐根。
“比丘们，什么是苦根呢？
比丘们，凡是身的苦、身的不甘美，由身触所生的苦、不甘美的感受——比丘们，这就叫做苦根。
“比丘们，什么是喜根呢？
比丘们，凡是心的（cetasika）乐、心的甘美，由意触所生的乐、甘美的感受——比丘们，这就叫做喜根。
“比丘们，什么是忧根呢？
比丘们，凡是心的苦、心的不甘美，由意触所生的苦、不甘美的感受——比丘们，这就叫做忧根。
“比丘们，什么是舍根呢？
比丘们，凡是身的或心的既非甘美也非不甘美的感受——比丘们，这就叫做舍根。
比丘们，这就是这五种根。”
第六经。
七、第二分别经
507.“比丘们，这是五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“比丘们，什么是乐根呢？
比丘们，凡是身体的快乐、身体的舒适，由身触生起的快乐舒适的感受——比丘们，这就叫做乐根。
“比丘们，什么是苦根呢？
比丘们，凡是身体的痛苦、身体的不适，由身触生起的痛苦不适的感受——比丘们，这就叫做苦根。
“比丘们，什么是喜根呢？
比丘们，凡是内心的快乐、内心的舒适，由意触生起的快乐舒适的感受——比丘们，这就叫做喜根。
“比丘们，什么是忧根呢？
比丘们，凡是内心的痛苦、内心的不适，由意触生起的痛苦不适的感受——比丘们，这就叫做忧根。
“比丘们，什么是舍根呢？
比丘们，凡是身体的或者内心的既不是舒适的、也不是不适的感受——比丘们，这就叫做舍根。
“比丘们，其中，乐根和喜根应当看作是乐受。
比丘们，其中，苦根和忧根应当看作是苦受。
比丘们，其中，舍根应当看作是不苦不乐受。
比丘们，这就是五种根。”
第七经。
八、第三分别经
508.“诸比丘，有这五种根。
是哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
“诸比丘，什么是乐根呢？
诸比丘，凡是身体上的快乐、身体上的适意，即由身体接触所生的快乐、适意的感受——诸比丘，这就叫做乐根。
“诸比丘，什么是苦根呢？
诸比丘，凡是身体上的痛苦、身体上的不适意，即由身体接触所生的痛苦、不适意的感受——诸比丘，这就叫做苦根。
“诸比丘，什么是喜根呢？
诸比丘，凡是心上的快乐、心上的适意，即由心意接触所生的快乐、适意的感受——诸比丘，这就叫做喜根。
“诸比丘，什么是忧根呢？
诸比丘，凡是心上的痛苦、心上的不适意，即由心意接触所生的痛苦、不适意的感受——诸比丘，这就叫做忧根。
“诸比丘，什么是舍根呢？
诸比丘，凡是身体上的或心上的既不感到适意、也不感到不适意的感受——诸比丘，这就叫做舍根。
“诸比丘，在这些根当中，乐根和喜根，应当把它们看作乐受。
诸比丘，在这些根当中，苦根和忧根，应当把它们看作苦受。
诸比丘，在这些根当中，舍根，应当把它看作不苦不乐受。
诸比丘，这样一来，就某种说法而言，这五种根由五种成为三种，由三种又成为五种。”
第八经。
- 钻火木喻经
- 钻火木喻经
- “比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
比丘们，缘于引生乐受的触，生起乐根。
他在感到快乐的时候，就知道“我感到快乐”。
由于那个引生乐受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生乐受的触而生起的乐根，就灭去、就止息了”。
“比丘们，缘于引生苦受的触，生起苦根。
他在感到痛苦的时候，就知道“我感到痛苦”。
由于那个引生苦受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生苦受的触而生起的苦根，就灭去、就止息了”。
“比丘们，缘于引生喜受的触，生起喜根。
他在心怀喜悦的时候，就知道“我心怀喜悦”。
由于那个引生喜受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生喜受的触而生起的喜根，就灭去、就止息了”。
“比丘们，缘于引生忧受的触，生起忧根。
他在心怀忧恼的时候，就知道“我心怀忧恼”。
由于那个引生忧受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生忧受的触而生起的忧根，就灭去、就止息了”。
“比丘们，缘于引生舍受的触，生起舍根。
他正处于舍的时候，就知道“我处于舍”。
由于那个引生舍受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生舍受的触而生起的舍根，就灭去、就止息了”。
“比丘们，好比两根钻火木相互摩擦、合在一起，就产生热气，冒出火与烟；
那两根钻火木一分开、各自抛置到一边，由它们相应而生的那种热气就灭去、就止息了；
比丘们，同样地，缘于引生乐受的触，生起乐根。
他在感到快乐的时候，就知道“我感到快乐”。
由于那个引生乐受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生乐受的触而生起的乐根，就灭去、就止息了”。
“比丘们，缘于引生苦受的触……略……比丘们，缘于引生喜受的触……略……比丘们，缘于引生忧受的触……略……比丘们，缘于引生舍受的触，生起舍根。
他正处于舍的时候，就知道“我处于舍”。
由于那个引生舍受的触灭去，他就知道“那相应而生的所受，也就是缘于引生舍受的触而生起的舍根，就灭去、就止息了”。
第九经。
十、不依次序经
五一〇、“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。
比丘们，一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了苦根。
他这样了知——
‘我这苦根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的苦根会生起，这是不可能的。’
他既了知苦根，也了知苦根的生起，也了知苦根的灭去，还了知已经生起的苦根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的苦根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中远离诸欲，远离各种不善法，进入并安住于有寻、有伺，由远离而生起喜悦与乐的第一禅，已经生起的苦根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知苦根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了忧根。
他这样了知——
‘我这忧根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的忧根会生起，这是不可能的。’
他既了知忧根，也了知忧根的生起，也了知忧根的灭去，还了知已经生起的忧根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的忧根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中由于寻与伺止息，进入并安住于内心宁静明净、心专注于一境、无寻、无伺，由定而生起喜悦与乐的第二禅，已经生起的忧根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知忧根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了乐根。
他这样了知——
‘我这乐根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的乐根会生起，这是不可能的。’
他既了知乐根，也了知乐根的生起，也了知乐根的灭去，还了知已经生起的乐根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的乐根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中由于喜悦的褪去而安住于舍，具有正念与正知，身体感受到乐，进入并安住于圣者们称为‘有舍、有念、安住于乐’的第三禅，已经生起的乐根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知乐根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了喜根。
他这样了知——
‘我这喜根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的喜根会生起，这是不可能的。’
他既了知喜根，也了知喜根的生起，也了知喜根的灭去，还了知已经生起的喜根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的喜根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中由于舍断了乐、也舍断了苦，由于先前喜与忧已经消失，进入并安住于不苦不乐、舍念清净（upekkhāsatipārisuddhi）的第四禅，已经生起的喜根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知喜根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了舍根。
他这样了知——
‘我这舍根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的舍根会生起，这是不可能的。’
他既了知舍根，也了知舍根的生起，也了知舍根的灭去，还了知已经生起的舍根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的舍根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭，已经生起的舍根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知舍根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
第十经。
乐根品第四。
本品摄颂如下——
〈纯〉经、〈入流者〉经、〈阿罗汉〉经，两部〈沙门婆罗门〉经；
以〈分别〉为名的有三经，还有〈木块〉经与〈不依次序〉经。