二、住处品
一、第一住经
十一、缘起于舍卫城。
“比丘们，我想独自静居半个月。
除了一位送施食的比丘以外，任何人都不要来见我。”
那些比丘回答世尊说：“是的，大德。”于是除了一位送施食的比丘以外，这里没有任何人去见世尊。
那半个月过去以后，世尊从静居中出来，对比丘们说道——
“比丘们，我刚证得正觉时所安住的那种住法，我这半个月里就是依其中的一部分安住的。
我这样清楚地了知——
‘以邪见为缘，也会有感受；
以正见为缘，也会有感受……乃至……以邪定为缘，也会有感受；
以正定为缘，也会有感受；
以欲（chanda）为缘，也会有感受；
以寻（vitakka）为缘，也会有感受；
以想（saññā）为缘，也会有感受；
欲还没有止息，寻还没有止息，想也还没有止息，以此为缘，也会有感受；
欲已经止息，寻已经止息，想也已经止息，以此为缘，也会有感受；
为了证得还没有证得的，有精进的努力；即使还没有达到那个境地，以此为缘，也会有感受。’”
第一经。
二、第二安住经
一二、（本经）以舍卫城为缘起。
“比丘们，我想要独处静修（paṭisallāna）三个月。
除了一位送食物的人以外，任何人都不要来我这里。”
那些比丘回答世尊说：“好的，尊师。”于是除了一位送食物的人以外，没有任何人去到世尊那里。
那时，世尊在三个月过去以后，从独处静修中出来，对比丘们说：
“比丘们，我初证正觉时所安住的那种安住，我就安住在它的一部分里。
我这样了知：
‘由邪见为缘也有所感受；
由邪见止息为缘也有所感受；
由正见为缘也有所感受；
由正见止息为缘也有所感受……乃至……由邪定为缘也有所感受；
由邪定止息为缘也有所感受，由正定为缘也有所感受；
由正定止息为缘也有所感受；
由欲求（chanda）为缘也有所感受；
由欲求止息为缘也有所感受；
由寻思（vitakka）为缘也有所感受；
由寻思止息为缘也有所感受；
由想为缘也有所感受；
由想止息为缘也有所感受；
欲求没有止息，寻思没有止息，想也没有止息，由此为缘也有所感受；
欲求已经止息，寻思已经止息，想也已经止息，由此为缘也有所感受；
为了得到尚未得到的，就有努力；而在达到那个境地时，也有以此为缘的感受。’”
第二经。
三、有学经
一三、（本经）以舍卫城为缘起。
那时，有一位比丘去到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说：
“尊师，人们说‘有学（sekkha）、有学’。
尊师，到什么程度才是有学呢？”
“比丘，在这（佛法）中，一个人具备了有学位的正见……乃至……具备了有学位的正定。
比丘，到这个程度就是有学了。”
第三经。
四、第一生起经
一四、（本经）以舍卫城为缘起。
“比丘们，有八种法，修习、反复修习以后，未生起的会生起；除了如来、阿罗汉、正等正觉者在世间出现，它们不会生起。
哪八种呢？
就是：正见……乃至……正定。
比丘们，这八种法，修习、反复修习以后，未生起的会生起；除了如来、阿罗汉、正等正觉者在世间出现，它们不会生起。”
第四经。
五、第二生起经
一五、（本经）以舍卫城为缘起。
“比丘们，有八种法，修习、反复修习以后，未生起的会生起；除了善逝的律，它们不会生起。
哪八种呢？
就是：正见……乃至……正定。
比丘们，这八种法，修习、反复修习以后，未生起的会生起；除了善逝的律，它们不会生起。”
第五经。
六、第一清净经
一六、（本经）以舍卫城为缘起。
“比丘们，有八种法，清净、洁白、无垢秽、离染污，未生起的会生起；除了如来、阿罗汉、正等正觉者在世间出现，它们不会生起。
哪八种呢？
就是：正见……乃至……正定。
比丘们，这八种法，清净、洁白、无垢秽、离染污，未生起的会生起；除了如来、阿罗汉、正等正觉者在世间出现，它们不会生起。”
第六经。
七、第二清净经
- 缘起于舍卫城。
“比丘们，有八种法是清净的、洁白的、没有污点的、远离随烦恼的，这些法先前未曾生起，只在善逝的律中生起，在别处不会生起。
是哪八种呢？
就是：正见……乃至……正定。
比丘们，以上八种法是清净的、洁白的、没有污点的、远离随烦恼的，这些法先前未曾生起，只在善逝的律中生起，在别处不会生起。”
第七经。
八、第一鸡园经
- 我听到的是这样：有一次，尊者阿难和尊者跋陀住在巴连弗邑的鸡园里。
那时，尊者跋陀在傍晚时候从静坐中起身，走到尊者阿难那里。
走到以后，与尊者阿难互相问候。
寒暄叙谈、说了些令人欢喜、值得忆念的话以后，就坐在一旁。
坐在一旁的尊者跋陀对尊者阿难这样说：
“‘非梵行、非梵行’，阿难贤友，人们这样说。
贤友，究竟什么是非梵行呢？”
“好啊，好啊，跋陀贤友！
跋陀贤友，你的智慧探求很好，辩才出色，问得也好。
跋陀贤友，你是这样问的——
‘阿难贤友，人们说非梵行、非梵行。
贤友，究竟什么是非梵行呢？’”
“是的，贤友。”
“贤友，正是这八支邪道就是非梵行，就是：邪见……乃至……邪定。”
第八经。
九、第二鸡园经
- 缘起于巴连弗邑。
“‘梵行、梵行’，阿难贤友，人们这样说。
贤友，究竟什么是梵行，什么是梵行的终点呢？”
“好啊，好啊，跋陀贤友！
跋陀贤友，你的智慧探求很好，辩才出色，问得也好。
跋陀贤友，你是这样问的——
‘阿难贤友，人们说梵行、梵行。
贤友，究竟什么是梵行，什么是梵行的终点呢？’”
“是的，贤友。”
“贤友，正是这八支圣道就是梵行，就是：正见……乃至……正定。
贤友，凡是贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这就是梵行的终点。”
第九经。
- 第三鸡园经
- 第三鸡园经
- 华氏城因缘。
“阿难贤友，人们说‘梵行、梵行’。
贤友，什么是梵行，什么样的人是修梵行的人，什么是梵行的终点呢？”
“好啊，好啊，跋陀贤友！
跋陀贤友，你的洞察很好，辩才很好，提问也很恰当。
跋陀贤友，你是这样问的——
‘阿难贤友，人们说“梵行、梵行”。
贤友，什么是梵行，什么样的人是修梵行的人，什么是梵行的终点呢？’”
“是的，贤友。”
“贤友，梵行就是这八正道，就是说：正见……（中略）……正定。
贤友，凡是具足这八正道的人，就叫做修梵行的人。
贤友，贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，这就是梵行的终点。”
第十经。
三部经共用同一个因缘。
住处品第二。
它的摄颂是——
两部住处经和学人经，此外还有两部生起经；
以清净为题的说了两部，以鸡园为题的说了三部。