六、具慧品
一、有偈经
一〇四七、“诸比丘，具备四种法的圣弟子就是入流者（sotāpanna），不会堕入恶趣，去向已经决定，必定趣向正觉。
“是哪四种呢？
诸比丘，圣弟子对佛具备不坏的净信——‘他就是这样的世尊：……（略）……是天与人的导师，是佛，是世尊。’
对法……（略）……对僧团也同样具备……（略）……并且具备圣者所喜爱的、没有残缺的……（略）……能引向定的戒。
诸比丘，具备这四种法的圣弟子就是入流者，不会堕入恶趣，去向已经决定，必定趣向正觉。”
世尊说了这段话。
善逝说完这段话，导师接着又说道——
“凡是对如来有信的人，那信不动摇，安住得稳固；
凡是戒行美好的人，那戒行为圣者所喜爱、受到称赞；
“凡是对僧团怀有净信的人，他的见也正直；
——人们就说这样的人不贫穷，他的一生没有白过。
“所以，对于信、戒、净信和对法的见，
有智慧的人应当努力修习，忆念诸佛的教导。”
第一经。
二、雨安居结束经
- 有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
那时，有一位比丘在舍卫城过完雨安居后，因为有某件事要办，来到了迦毗罗卫城。
迦毗罗卫城的释迦族人听说了——
“据说有一位比丘在舍卫城过完雨安居，来到了迦毗罗卫城。”
于是，迦毗罗卫城的释迦族人就到那位比丘那里去；
到了以后，向那位比丘行礼，然后坐在一旁。
坐在一旁的迦毗罗卫城的释迦族人对那位比丘这样说——
“大德，世尊身体无病、气力充沛吗？”
“贤友们，世尊无病，气力也充沛。”
“大德，那么舍利弗和目犍连也无病、气力充沛吗？”
“贤友们，舍利弗和目犍连也无病，气力也充沛。”
“大德，那么比丘僧团也无病、气力充沛吗？”
“贤友们，比丘僧团也无病，气力也充沛。”
“大德，在这一次雨安居期间，您有没有什么话是当面从世尊那里听到、当面领受的呢？”
“贤友们，我有一段话是当面从世尊那里听到、当面领受的——
‘比丘们，能够灭尽诸漏（āsava），在现世中亲自以证智作证，证得并安住于无漏的心解脱、慧解脱的比丘，为数不多。
反倒是那些灭尽五种下分结、化生天界、在那里般涅槃、不会再从那个世界返回人间的比丘，要多得多。’”
“贤友们，我还有另一段话是当面从世尊那里听到、当面领受的——
‘比丘们，灭尽五种下分结、化生天界、在那里般涅槃、不会再从那个世界返回人间的比丘，为数不多。
反倒是那些灭尽三种结、贪瞋痴变得微薄而成为一来者、只再来这个世间一次就将终结苦的比丘，要多得多。’”
“贤友们，我还有另一段话是当面从世尊那里听到、当面领受的——
‘比丘们，灭尽三种结、贪瞋痴变得微薄而成为一来者、只再来这个世间一次就将终结苦的比丘，为数不多。
反倒是那些灭尽三种结而成为入流者、不会堕入恶趣、已成决定、趣向正觉的比丘，要多得多。’”
第二。
三、法施经
- 有一次，世尊住在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。
那时，法施优婆塞和五百位优婆塞一起来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的法施优婆塞对世尊这样说：
“大德，愿世尊教导我们；
大德，愿世尊教诲我们那些能让我们长久得到利益和安乐的事。”
“法施，因此你们应当这样学习：
‘那些由如来所说的经典，教法深奥、意义深奥、显示出世间义、与空相应，我们要时时得到并安住其中。’
法施，你们应当这样学习。”
“大德，这对我们来说并不容易：我们住在挤满孩子的卧房里，享用迦尸的衣服和檀香，使用花环、香和涂香，还接受金银——要时时得到那些由如来所说、教法深奥、意义深奥、显示出世间义、与空相应的经典并安住其中。
大德，我们既然安住在五条学处上，愿世尊为我们宣说更上的法。”
“法施，因此你们应当这样学习：
‘我们要具足对佛的不坏净信——这位世尊是这样的……略……是诸天与人类的导师、佛、世尊。
对法……略……对僧……略……我们要具足圣者所喜爱的戒，不破损……略……能引生定。’
法施，你们应当这样学习。”
“大德，世尊所宣说的这四种预流支，这些法确实存在于我们身上，我们在这些法中也是看得出来的。
大德，我们确实具足对佛的不坏净信——这位世尊是这样的……略……是诸天与人类的导师、佛、世尊。
对法……略……对僧……略……具足圣者所喜爱的戒，不破损……略……能引生定。”
“法施，这是你们的收获；法施，你们所得很好！
你们已经宣示了预流果。”
第三经。
四、病者经
- 有一次，世尊住在释迦族人的地区，迦毗罗卫城的尼拘律园里。
那时候，许多比丘正在为世尊做衣服，心想：
“世尊的衣服做好了，三个月安居过后就要出外游行了。”
释迦族人摩诃男听说了这件事：
“据说许多比丘正在为世尊做衣服，心想：
‘世尊的衣服做好了，三个月安居过后就要出外游行了。’”
于是释迦族人摩诃男就到世尊那里去；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁的释迦族人摩诃男对世尊这样说：
“大德，我听到这样的话：
‘据说许多比丘正在为世尊做衣服，心想：世尊的衣服做好了，三个月安居过后就要出外游行了。’
大德，我们并没有从世尊面前亲自听到、亲自领受过这样的教示：有智慧的居士应当这样教导生病、受苦、病得很重的有智慧的居士。”
“摩诃男，有智慧的居士对于生病、受苦、病得很重的有智慧的居士，应当用四种令人安心的法使他安心：
‘尊者请安心——尊者对佛有不动摇的净信：这位世尊就是……（中略）……是天与人的老师，是佛，是世尊。
尊者请安心——尊者对法……（中略）……对僧……（中略）……具有圣者所喜爱的戒，这些戒没有缺损……（中略）……能导向定（samādhi）。’
“摩诃男，有智慧的居士用这四种令人安心的法安慰了生病、受苦、病得很重的有智慧的居士以后，应当这样对他说：
‘尊者对父母还有挂念吗？’
如果他这样说：
‘我对父母还有挂念。’就应当这样对他说：
‘尊者是被死亡系住的，本性就是要死的。
尊者如果对父母还有挂念，也一样会死；
尊者如果对父母不再有挂念，也一样会死。
尊者，请把对父母的那份挂念舍弃吧。’
“如果他这样说：
‘我对父母的挂念已经舍弃了。’就应当这样对他说：
‘那么尊者对妻子儿女还有挂念吗？’
如果他这样说：
‘我对妻子儿女还有挂念。’就应当这样对他说：
‘尊者是被死亡系住的，本性就是要死的。
尊者如果对妻子儿女还有挂念，也一样会死；
尊者如果对妻子儿女不再有挂念，也一样会死。
尊者，请把对妻子儿女的那份挂念舍弃吧。’
“如果他这样说：
‘我对妻子儿女的挂念已经舍弃了。’就应当这样对他说：
‘那么尊者对人间的五种欲乐还有挂念吗？’
如果他这样说：
‘我对人间的五种欲乐还有挂念。’就应当这样对他说：
‘贤友，天上的欲乐比人间的欲乐更殊胜、更美妙。
尊者，请让心从人间的欲乐中脱出，把心安放在四大王天的天众上。’
“如果他这样说：
‘我的心已经从人间的欲乐中脱出，心已经安放在四大王天的天众上。’就应当这样对他说：
‘贤友，三十三天的天众比四大王天的天众更殊胜、更美妙。
尊者，请让心从四大王天的天众中脱出，把心安放在三十三天的天众上。’
“如果他这样说：
‘我的心已经从四大王天的天众中脱出，心已经安放在三十三天的天众上。’就应当这样对他说：
‘贤友，夜摩天的天众比三十三天的天众更殊胜、更美妙……（中略）……兜率天的天众……（中略）……化乐天的天众……（中略）……他化自在天的天众……（中略）……贤友，梵天界比他化自在天的天众更殊胜、更美妙。
尊者，请让心从他化自在天的天众中脱出，把心安放在梵天界上。’
如果他这样说：
‘我的心已经从他化自在天的天众中脱出，心已经安放在梵天界上。’就应当这样对他说：
‘贤友，梵天界也是无常的、不牢固的、仍属于有身范围之内的。
尊者，请让心从梵天界中脱出，把心引向有身的灭尽。’”
“如果他这样说：
‘我的心已经从梵天界中脱出，我正把心引向有身的灭尽’；
摩诃男，这样心得解脱的居士，和心已从诸漏解脱的比丘相比，我说两者没有任何差别，也就是说，（居士的）解脱与（比丘的）解脱之间并无差别。”
第四经。
五、入流果经
1051.“比丘们，有四种法，经过修习、反复修习，就会导向亲自证得入流果（sotāpattiphala）。
是哪四种呢？
亲近善人、听闻正法、如理地思考（yoniso manasikāra）、依法随法而实践（dhammānudhammappaṭipatti）——比丘们，正是这四种法，经过修习、反复修习，就会导向亲自证得入流果。”
第五经。
六、一来果经
1052.“比丘们，有四种法，经过修习、反复修习，就会导向亲自证得一来果（sakadāgāmiphala）。
是哪四种呢？
……中略……就会导向这一点。”
第六经。
七、不来果经
1053.“……中略……为了亲自证得不来果（anāgāmiphala）……中略……就会导向这一点。”
第七经。
八、阿罗汉果经
1054.“……中略……为了亲自证得阿罗汉果（arahattaphala）……中略……就会导向这一点。”
第八经。
九、获得智慧经
1055.“……中略……为了获得智慧（paññāpaṭilābha）……中略……就会导向这一点。”
第九经。
十、智慧增长经
1056.“……中略……为了智慧的增长（paññāvuddhi）……中略……就会导向这一点。”
第十经。
十一、智慧广大经
1057.……略……
“为了智慧的广大……略……而有所助益。”
第十一经。
有智慧品第六。
这一品的摄颂是——
有偈经、雨安居经、达摩提那经和病经；
四部果经、智慧的获得经、增长经和广大经。