六、猪掘品
一、萨罗经
- 我这样听说——有一次，世尊住在拘萨罗国一个叫萨罗的婆罗门村。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们，就像在一切畜生类的众生当中，狮子这兽中之王被称为它们中最上的，也就是在力量、速度和勇猛这些方面；
同样地，比丘们，在一切有助于觉悟的法（bodhipakkhiyā dhammā）当中，慧根（paññindriyaṃ）被称为它们中最上的，也就是为了觉悟。”
“比丘们，哪些是有助于觉悟的法呢？
比丘们，信根是有助于觉悟的法，它导向觉悟；
精进根是有助于觉悟的法，它导向觉悟；
念根是有助于觉悟的法，它导向觉悟；
定根是有助于觉悟的法，它导向觉悟；
慧根是有助于觉悟的法，它导向觉悟。
比丘们，就像在一切畜生类的众生当中，狮子这兽中之王被称为它们中最上的，也就是在力量、速度和勇猛这些方面；
同样地，比丘们，在一切有助于觉悟的法当中，慧根被称为它们中最上的，也就是为了觉悟。”
第一经。
二、末罗迦经
- 我这样听说——有一次，世尊住在末罗国，在末罗人一个名叫郁卢吠罗劫波的市镇。
在那里，世尊对比丘们说：
“比丘们，只要圣弟子还没有生起圣智（ariyañāṇaṃ），那四根就不会安立，那四根也不会稳固。
而当圣弟子生起了圣智，比丘们，那时四根就安立了，那时四根也就稳固了。”
“比丘们，就像只要尖顶屋的顶梁还没有立起来，那些椽子就不会安立，那些椽子也不会稳固。
而当尖顶屋的顶梁立起来了，比丘们，那时椽子就安立了，那时椽子也就稳固了。
同样地，比丘们，只要圣弟子还没有生起圣智，那四根就不会安立，那四根也不会稳固。
而当圣弟子生起了圣智，比丘们，那时四根就安立了，（中略）那时四根也就稳固了。
“是哪四根呢？
信根、精进根、念根、定根。
比丘们，对于具慧的圣弟子来说，随顺于慧的信就安立了，随顺于慧的精进就安立了，随顺于慧的念就安立了，随顺于慧的定就安立了。”
第二经。
三、有学经
五二三、我是这样听说的——有一次，世尊住在憍赏弥的瞿师罗园。
在那里，世尊对比丘们说道：
“比丘们，有没有这样一种方法，依着这种方法，住在有学地的有学比丘能够知道‘我是有学’，住在无学地的无学比丘能够知道‘我是无学’呢？”
“大德，我们的法以世尊为根本……”（中略）“比丘们，有这样一种方法，依着这种方法，住在有学地的有学比丘能够知道‘我是有学’，住在无学地的无学比丘能够知道‘我是无学’。”
“比丘们，是哪一种方法，依着这种方法，住在有学地的有学比丘知道‘我是有学’呢？
比丘们，在这里，有学比丘如实地知道‘这是苦’，如实地知道‘这是苦的起因’，如实地知道‘这是苦的止息’，如实地知道‘这是走向苦止息的道路’——比丘们，这也是一种方法，依着这种方法，住在有学地的有学比丘知道‘我是有学’。”
“还有，比丘们，有学比丘这样思量：
‘在这个教法之外，还有别的沙门（samaṇa）或婆罗门，能像世尊那样宣说真实、确切、如实的法吗？’
他这样知道：
‘在这个教法之外，没有别的沙门或婆罗门，能像世尊那样宣说真实、确切、如实的法。’
比丘们，这也是一种方法，依着这种方法，住在有学地的有学比丘知道‘我是有学’。”
“还有，比丘们，有学比丘知道五根——信根、精进根、念根、定根、慧根——趣向什么、以什么为最高、以什么为果、以什么为终极。
他还不能以身触证而安住；
但是能以智慧透彻地看见。
比丘们，这也是一种方法，依着这种方法，住在有学地的有学比丘知道‘我是有学’。”
“比丘们，是哪一种方法，依着这种方法，住在无学地的无学比丘知道‘我是无学’呢？
比丘们，在这里，无学比丘知道五根——信根、精进根、念根、定根、慧根——趣向什么、以什么为最高、以什么为果、以什么为终极。
他能以身触证而安住；
并且能以智慧透彻地看见。
比丘们，这也是一种方法，依着这种方法，住在无学地的无学比丘知道‘我是无学’。”
“还有，比丘们，无学比丘知道六根。
他知道：‘眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根——这六根将会完全地、彻底地、全无残余地灭去，而另外的六根，在任何一种生存状态中都不会再生起。’
比丘们，这也是一种方法，依着这种方法，住在无学地的无学比丘知道‘我是无学’。”
第三经。
- 迹经
- 迹经
524.“比丘们，就像陆行动物的种种足迹，全都汇集在象足迹里，象足迹被称为其中最上的，即就其巨大而言；
同样地，比丘们，在能引向觉悟的种种迹（pada）之中，慧根这一迹被称为其中最上的，即就趣向觉悟而言。
比丘们，哪些迹能引向觉悟呢？
比丘们，信根是迹，它引向觉悟；
精进根是迹，它引向觉悟；
念根是迹，它引向觉悟；
定根是迹，它引向觉悟；
慧根是迹，它引向觉悟。
比丘们，就像陆行动物的种种足迹，全都汇集在象足迹里，象足迹被称为其中最上的，即就其巨大而言；
同样地，比丘们，在能引向觉悟的种种迹之中，慧根这一迹被称为其中最上的，即就趣向觉悟而言。”
第四经。
- 心材经
- 心材经
525.“比丘们，就像种种心材香（sāragandha）之中，赤檀（lohitacandana）被称为其中最上的；
同样地，比丘们，种种随顺觉悟的法（bodhipakkhiya dhamma）之中，慧根被称为其中最上的，即就趣向觉悟而言。
比丘们，哪些是随顺觉悟的法呢？
比丘们，信根是随顺觉悟的法，它引向觉悟。
精进根……念根……定根……慧根是随顺觉悟的法，它引向觉悟。
比丘们，就像种种心材香之中，赤檀被称为其中最上的；
同样地，比丘们，种种随顺觉悟的法之中，慧根被称为其中最上的，即就趣向觉悟而言。”
第五经。
- 安住经
- 安住经
526.“比丘们，安住于一法的比丘，他的五根就得到修习，得到很好的修习。
安住于哪一法呢？
就是不放逸。
比丘们，什么是不放逸呢？
比丘们，这里有比丘，在诸漏和有漏的法上守护自己的心。
当他在诸漏和有漏的法上守护自己的心时，他的信根就达到修习的圆满。
精进根也达到修习的圆满。
念根也达到修习的圆满。
定根也达到修习的圆满。
慧根也达到修习的圆满。
比丘们，安住于一法的比丘，他的五根就是这样得到修习，得到很好的修习。”
第六经。
七、娑婆主梵天经
五二七、有一次，世尊住在优楼频螺，尼连禅河岸边的牧羊人榕树（ajapālanigrodha）下，那时他刚刚证得正等正觉。
那时，世尊独自到僻静处静坐思惟时，心中生起了这样的思量：
“五根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。
哪五根呢？
信根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。
精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。
这五根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。”
那时，娑婆主梵天以心了知世尊心中的思量，就像一个强壮的人把弯曲的手臂伸直，或者把伸直的手臂弯回来那样；
他就这样从梵界隐没，出现在世尊面前。
那时，娑婆主梵天把上衣披在一边肩上，袒露另一肩，朝着世尊合掌致敬，对世尊说道：
“正是这样，世尊！正是这样，善逝！
五根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。
哪五根呢？
信根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极……乃至……慧根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。
这五根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。”
“大德，从前我在迦叶正等正觉者座下修习梵行。
在那里，人们都这样称呼我：
‘娑诃迦（Sahaka）比丘，娑诃迦比丘。’
大德，正因为修习、多次修习了这五根，我舍离了对诸欲的欲贪，在身体毁坏、死亡之后往生到善趣梵界。
在那里，人们都这样称呼我：
‘娑婆主梵天，娑婆主梵天。’”
“正是这样，世尊！正是这样，善逝！
我知道这一点，我也看见这一点：这五根经过修习、多次修习，就趣入不死、以不死为归趣、以不死为终极。”
第七经。
八、猪掘窟经
有一次，世尊住在王舍城鹫峰山的猪掘窟。
在那里，世尊对尊者舍利弗说：
“舍利弗，一位漏尽的比丘究竟着眼于什么理由，才极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持呢？”
“大德，一位漏尽的比丘正是着眼于无上的安稳（anuttara yogakkhema），才极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，一位漏尽的比丘正是着眼于无上的安稳，才极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持。”
“舍利弗，什么是那无上的安稳——漏尽的比丘着眼于它，才极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持呢？”
“大德，这里所说的是：漏尽的比丘修习通向寂静、通向正觉的信根，修习精进根……（中略）……修习念根……（中略）……修习定根……（中略）……修习通向寂静、通向正觉的慧根。
大德，这就是那无上的安稳——漏尽的比丘着眼于它，才极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，这确实就是那无上的安稳——漏尽的比丘着眼于它，才极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持。”
“舍利弗，什么是那最高的谦敬——漏尽的比丘正是极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持呢？”
“大德，这里所说的是：漏尽的比丘生活时，对导师心怀恭敬、敬之如尊长，对法心怀恭敬、敬之如尊长，对僧团心怀恭敬、敬之如尊长，对修学（sikkhā）心怀恭敬、敬之如尊长，对定心怀恭敬、敬之如尊长。
大德，这就是那最高的谦敬——漏尽的比丘正是极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持。”
“好，很好，舍利弗！
舍利弗，这确实就是那最高的谦敬——漏尽的比丘正是极其谦敬地对待如来或如来的教法，始终这样行持。”
第八经。
九、第一生起经
因缘在舍卫城。
“比丘们，有这五根，经过修习、经过多次修习，未生起的会生起；除了如来、阿罗汉、正等正觉者出世，别无他处能使它们生起。
哪五根呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根——比丘们，这五根经过修习、经过多次修习，未生起的会生起；除了如来、阿罗汉、正等正觉者出世，别无他处能使它们生起。”
第九经。
十、第二生起经
“比丘们，有这五根，经过修习、经过多次修习，未生起的会生起；除了善逝的教诫（sugatavinaya），别无他处能使它们生起。
哪五根呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根——比丘们，这五根经过修习、经过多次修习，未生起的会生起；除了善逝的教诫，别无他处能使它们生起。”
第十经。
猪掘窟品第六。
它的摄颂是——
沙罗树、末利迦、有学，足迹、心材、已确立；
梵天、猪掘窟，另有生起二经。