五、有偈颂的福德流注品
一、第一福德流注经
1037.“比丘们，有这四种福德的流注、善业的流注，它们是快乐的滋养。
哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的净信——那位世尊就是这样：是阿罗汉……乃至……是天与人的导师、觉者、世尊。
这是第一种福德的流注、善业的流注，是快乐的滋养。
“再者，比丘们，圣弟子对法……乃至……对僧……乃至……。
“再者，比丘们，圣弟子具有圣者所喜爱的戒，这些戒没有残缺……乃至……能导向定（samādhi）。
这是第四种福德的流注、善业的流注，是快乐的滋养。
比丘们，这就是四种福德的流注、善业的流注，它们是快乐的滋养。
“比丘们，一位圣弟子具有了这四种福德的流注、善业的流注，就不容易计算他福德的量了——
说‘福德的流注、善业的流注、快乐的滋养有这么多’。
那只能算作不可数、不可量的大福德积聚。
“比丘们，就好比在大海里不容易计算水的量——
说‘有这么多阿罗迦（āḷhaka，容量单位）的水’，或者‘有这么多百阿罗迦的水’，或者‘有这么多千阿罗迦的水’，或者‘有这么多十万阿罗迦的水’。
那只能算作不可数、不可量的大水积聚。
比丘们，正是这样，一位圣弟子具有了这四种福德的流注、善业的流注，就不容易计算他福德的量了——
说‘福德的流注、善业的流注、快乐的滋养有这么多’。
那只能算作不可数、不可量的大福德积聚。”
世尊这样说了。
善逝说了这些话，这位导师接着又说道——
“那浩瀚无量的大海、广大的水域，
多有可怖之物，又是众多珍宝的住处——
像那些有众多人群聚居两岸的江河，
众多江河流淌着，都流向那大海。
“同样，对于那布施饮食和衣服的人，
布施卧具和铺盖的人；
福德之流流向这位智者，
就像河川、江流流向大海一样。
第一经。
二、第二滋润经
1038.“比丘们，有这样四种福的滋润、善的滋润、快乐的资粮。
哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——他确实是世尊……（中略）……天与人的导师、佛、世尊。
这是第一种福的滋润、善的滋润、快乐的资粮。
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧具有不动摇的信心……（中略）……。
“再者，比丘们，圣弟子以离了污垢和吝啬的心住在家里，施舍无所系缚，亲手布施，乐于舍施，有求必应，喜欢布施和分享。
这是第四种福的滋润、善的滋润、快乐的资粮。
比丘们，这就是四种福的滋润、善的滋润、快乐的资粮。
“比丘们，一位圣弟子具备了这四种福的滋润、善的滋润，他的福德就不容易计量出多少——
说‘福的滋润、善的滋润、快乐的资粮有这么多’。
只能说那是不可数、不可量的大福德聚。
“比丘们，就像这些大河汇流合聚的地方，也就是恒河、耶牟那河、阿夷罗跋提河、萨罗菩河、摩希河，在那里水量不容易计量出多少——
说‘有这么多斗水’，或者‘有这么多百斗水’，或者‘有这么多千斗水’，或者‘有这么多十万斗水’。
只能说那是不可数、不可量的大水聚。
比丘们，同样地，一位圣弟子具备了这四种福的滋润、善的滋润，他的福德就不容易计量出多少——
说‘福的滋润、善的滋润、快乐的资粮有这么多’。
只能说那是不可数、不可量的大福德聚。”
世尊说了这些。……（中略）……导师接着说——
“那无边无际的大海，广大的水泽，
多有可怖之物，众多珍宝的居所；
就像被人群成群依傍的江河，
条条奔流，汇入大海。
“同样地，对于施与饮食和衣服的人，
对于施与卧具和铺盖的人；
福德的流水流向智者，
就像众河载着水流向大海一样。”
第二经。
三、第三福流经
1039.“比丘们，有这四种福流、善流、快乐的滋养。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——他就是世尊……（中略）……天人师、佛、世尊。
这是第一种福流、善流、快乐的滋养。
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧团……（中略）……
“再者，比丘们，圣弟子有智慧，具有能洞察生起与灭去的智慧，这智慧是圣的、能穿透的、能正确地导向苦的灭尽。
这是第四种福流、善流、快乐的滋养。
比丘们，这就是四种福流、善流、快乐的滋养。
“比丘们，对于具有这四种福流、善流的圣弟子，要计算他的福德有多少并不容易——
说‘福流、善流、快乐的滋养有这么多’。
反而只能算作不可数、不可量的大福德聚。”
世尊说了这些……（中略）……导师说——
“凡是希求福德、安住于善法的人，
为了证得不死（amata）而修习道；
他已证得法的精髓，以灭尽为乐，
在死王到来的时候不会颤抖。”
第三经；
四、第一大财经
1040.“比丘们，具有四种法的圣弟子被称为‘富有的、有大财富的、受用广大的’。
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——他就是世尊……（中略）……天人师、佛、世尊；
对法……（中略）……对僧团……（中略）……具有圣者所喜爱的戒，这些戒没有缺损……（中略）……能引向定。
比丘们，具有这四种法的圣弟子就被称为‘富有的、有大财富的、受用广大的’。”
第四经。
五、第二大富经
一〇四一．“比丘们，具备四种法的圣弟子（ariyasāvaka），被称为‘富有、财产丰厚、受用丰足、声望远大’。
“是哪四种呢？
比丘们，在这个教法中，圣弟子对佛具备不坏的净信（aveccappasāda）——‘那位世尊是这样的：……略……是天与人的导师、是佛、是世尊。’
对法……略……对僧……略……具备圣者所喜爱的戒——不缺损的、……略……、能导向定的戒。
比丘们，具备这四种法的圣弟子，就被称为‘富有、财产丰厚、受用丰足、声望远大’。”
第五经。
六、单纯经
一〇四二．“比丘们，具备四种法的圣弟子是入流者（sotāpanna），不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。
“是哪四种呢？
比丘们，在这个教法中，圣弟子对佛具备不坏的净信——‘那位世尊是这样的：……略……是天与人的导师、是佛、是世尊。’
对法……略……对僧……略……具备圣者所喜爱的戒——不缺损的、……略……、能导向定的戒。
比丘们，具备这四种法的圣弟子是入流者，不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。”
第六经。
七、难提耶经
一〇四三．缘起于迦毗罗卫城。
世尊对坐在一旁的释迦族人难提耶这样说——
“难提耶，具备四种法的圣弟子是入流者，不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。”
“是哪四种呢？
难提耶，在这个教法中，圣弟子对佛具备不坏的净信——‘那位世尊是这样的：……略……是天与人的导师、是佛、是世尊。’
对法……略……对僧……略……具备圣者所喜爱的戒——不缺损的、……略……、能导向定的戒。
难提耶，具备这四种法的圣弟子是入流者，不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。”
第七经。
八、跋提耶经
一〇四四．缘起于迦毗罗卫城。
世尊对坐在一旁的释迦族人跋提耶这样说——
“跋提耶，具备四种法的圣弟子是入流者，不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。
“是哪四种呢？
跋提耶，在这个教法中，圣弟子对佛……略……对法……略……对僧……略……具备圣者所喜爱的戒——不缺损的、……略……、能导向定的戒。
跋提耶，具备这四种法的圣弟子是入流者，不会堕入恶趣，必定以正觉为最终归趣。”
第八经。
九、摩诃男经
- 因缘发生在迦毗罗卫城。
世尊对坐在一旁的释迦族人摩诃男说道——
“摩诃男啊，具备四种法的圣弟子就是入流者……乃至……以正觉为归趣。”
“是哪四种呢？
摩诃男啊，在这里，圣弟子对佛……乃至……对法……乃至……对僧……乃至……具备圣者所喜爱的戒，这些戒不残缺……乃至……能引向定。
摩诃男啊，具备这四种法的圣弟子就是入流者，不会堕入恶趣，决定不退转，以正觉为归趣。”
第九经。
十、支经
- “比丘们，有这四种入流支。
是哪四种呢？
亲近善人、听闻正法、如理思惟、法随法行（dhammānudhammappaṭipatti）——比丘们，这就是四种入流支。”
第十经。
含偈颂的福德流注品第五。
它的摄颂是——
说了三部流注经，还有两部大富经；
清净经、难提经、跋提经，加上摩诃男经与支经，共十经。