四、盖品
一、第一善法经
二一二．“诸比丘，凡是善的法、与善相关的法、归属于善这一类的法，它们全都以不放逸（appamāda）为根本，全都汇归于不放逸；
在这些法当中，不放逸被称为最上的。
诸比丘，对于一位不放逸的比丘，可以预期这样的事——他将修习七觉支（bojjhaṅga），将多多修习七觉支。
“那么，诸比丘，不放逸的比丘是怎样修习七觉支、多多修习七觉支的呢？
诸比丘，在这里，比丘修习依止于远离的念觉支……中略……修习依止于远离、依止于离贪、依止于灭、趋向于舍弃的舍觉支。
诸比丘，不放逸的比丘就是这样修习七觉支、多多修习七觉支的。”
第一经。
二、第二善法经
二一三．“诸比丘，凡是善的法、与善相关的法、归属于善这一类的法，它们全都以如理作意（yoniso manasikāra）为根本，全都汇归于如理作意；
在这些法当中，如理作意被称为最上的。
诸比丘，对于一位具足如理作意的比丘，可以预期这样的事——他将修习七觉支，将多多修习七觉支。
“那么，诸比丘，具足如理作意的比丘是怎样修习七觉支、多多修习七觉支的呢？
诸比丘，在这里，比丘修习依止于远离的念觉支……中略……修习依止于远离、依止于离贪、依止于灭、趋向于舍弃的舍觉支。
诸比丘，具足如理作意的比丘就是这样修习七觉支、多多修习七觉支的。”
第二经。
三、随烦恼经
二一四．“诸比丘，黄金有这五种杂质（upakkilesa），被这些杂质污染的黄金既不柔软，也不适合加工，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地用于加工。
哪五种呢？
诸比丘，铁是黄金的杂质，被这种杂质污染的黄金既不柔软，也不适合加工，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地用于加工。
诸比丘，杂铜是黄金的杂质，被这种杂质污染的黄金……中略……诸比丘，锡是黄金的杂质……中略……诸比丘，铅是黄金的杂质……中略……诸比丘，银是黄金的杂质，被这种杂质污染的黄金既不柔软，也不适合加工，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地用于加工。
诸比丘，这就是黄金的五种杂质，被这些杂质污染的黄金既不柔软，也不适合加工，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地用于加工。
“诸比丘，同样地，心也有这五种随烦恼（upakkilesa），被这些随烦恼污染的心既不柔软，也不适合运用，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地入定，使诸漏灭尽。
哪五种呢？
诸比丘，欲贪是心的随烦恼，被这种随烦恼污染的心既不柔软，也不适合运用，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地入定，使诸漏灭尽……中略……诸比丘，这就是心的五种随烦恼，被这些随烦恼污染的心既不柔软，也不适合运用，更没有光辉，而且很脆，容易碎裂，并且不能正确地入定，使诸漏灭尽。”
第三经。
四、无杂染经
215.“比丘们，这七种觉支（bojjhaṅga）不是障碍，不是遮盖，不是心的杂染，修习、反复修习之后，就能使人亲证明与解脱的果。
是哪七种呢？
比丘们，念正觉支（satisambojjhaṅga）不是障碍，不是遮盖，不是心的杂染，修习、反复修习之后，就能使人亲证明与解脱的果……乃至……比丘们，舍正觉支（upekkhāsambojjhaṅga）不是障碍，不是遮盖，不是心的杂染，修习、反复修习之后，就能使人亲证明与解脱的果。
比丘们，以上这七种觉支不是障碍，不是遮盖，不是心的杂染，修习、反复修习之后，就能使人亲证明与解脱的果。”
第四经。
五、不如理作意经
216.“比丘们，不如理地作意，尚未生起的贪欲（kāmacchanda）就会生起，已经生起的贪欲还会更加增长、更加广大；
尚未生起的瞋恚（byāpāda）就会生起，已经生起的瞋恚还会更加增长、更加广大；
尚未生起的昏沉睡眠（thinamiddha）就会生起，已经生起的昏沉睡眠还会更加增长、更加广大；
尚未生起的掉举与追悔（uddhacca-kukkucca）就会生起，已经生起的掉举与追悔还会更加增长、更加广大；
尚未生起的疑（vicikicchā）就会生起，已经生起的疑还会更加增长、更加广大。”
第五经。
六、如理作意经
217.“另一方面，比丘们，如理地作意（yoniso manasikāra），尚未生起的念正觉支就会生起，已经生起的念正觉支会达到修习的圆满……乃至……尚未生起的舍正觉支就会生起，已经生起的舍正觉支会达到修习的圆满。”
第六经。
七、觉慧经
218.“比丘们，这七种觉支修习、反复修习之后，就能使觉慧（buddhi）不衰退。
是哪七种呢？
念正觉支……乃至……舍正觉支。
比丘们，以上这七种觉支修习、反复修习之后，就能使觉慧不衰退。”
第七经。
八、障碍与盖经
219.“比丘们，有这五种障碍、盖，它们是心的污垢，使智慧变得羸弱。
是哪五种呢？
比丘们，贪欲是障碍、是盖，是心的污垢，使智慧变得羸弱。
比丘们，瞋恚是障碍、是盖，是心的污垢，使智慧变得羸弱。
比丘们，昏沉睡眠是障碍、是盖，是心的污垢，使智慧变得羸弱。
比丘们，掉举追悔是障碍、是盖，是心的污垢，使智慧变得羸弱。
比丘们，疑是障碍、是盖，是心的污垢，使智慧变得羸弱。
比丘们，这五种就是障碍、盖，是心的污垢，使智慧变得羸弱。
“比丘们，有这七种觉支，它们不是障碍、不是盖，不是心的污垢，修习、多修习以后，能使人现证明与解脱的果。
是哪七种呢？
比丘们，念觉支不是障碍、不是盖，不是心的污垢，修习、多修习以后，能使人现证明与解脱的果……乃至……比丘们，舍觉支不是障碍、不是盖，不是心的污垢，修习、多修习以后，能使人现证明与解脱的果。
比丘们，这七种觉支不是障碍、不是盖，不是心的污垢，修习、多修习以后，能使人现证明与解脱的果。
“比丘们，当圣弟子把法当作要紧的事，加以作意，把全部心思都集中在上面，侧耳倾听法的时候，在那个时候，他没有这五种盖。
在那个时候，七种觉支得以修习圆满。
“在那个时候不存在的，是哪五种盖呢？
在那个时候没有贪欲盖，在那个时候没有瞋恚盖，在那个时候没有昏沉睡眠盖，在那个时候没有掉举追悔盖，在那个时候没有疑盖。
在那个时候，他没有这五种盖。
“在那个时候得以修习圆满的，是哪七种觉支呢？
在那个时候，念觉支得以修习圆满……乃至……在那个时候，舍觉支得以修习圆满。
在那个时候，这七种觉支得以修习圆满。
比丘们，当圣弟子把法当作要紧的事，加以作意，把全部心思都集中在上面，侧耳倾听法的时候，在那个时候，他没有这五种盖。
在那个时候，这七种觉支得以修习圆满。”
第八经。
九、树经
220.“比丘们，有一些大树，种子很小，树身却很庞大，会攀附到别的树上；被它们攀附的树，枝干折断、四处碎裂，倒下来躺在地上。
比丘们，哪些大树是种子很小、树身庞大、会攀附到别的树上，而被它们攀附的树会枝干折断、四处碎裂、倒下来躺在地上的呢？
菩提树、尼拘律树、波利叉树、优昙婆罗树、迦车迦树（kacchaka）、劫毗他树（kapitthana）——比丘们，这些就是那些种子很小、树身庞大、会攀附到别的树上，而被它们攀附的树会枝干折断、四处碎裂、倒下来躺在地上的大树。
比丘们，同样地，这里有某个良家子，舍弃了某一类的欲，从家中出家、过没有家的生活；后来他却被同样这一类的欲、或者比这更坏的欲摧折、破败，倒下来躺在地上。
比丘们，有这五种遮蔽、盖覆，它们攀附在心上，使智慧变得软弱。
哪五种呢？
比丘们，欲贪是遮蔽、是盖覆，它攀附在心上，使智慧变得软弱。
比丘们，瞋恨是遮蔽、是盖覆，它攀附在心上，使智慧变得软弱。
比丘们，昏沉与睡眠是遮蔽、是盖覆，它攀附在心上，使智慧变得软弱。
比丘们，掉举与追悔是遮蔽、是盖覆，它攀附在心上，使智慧变得软弱。
比丘们，疑惑是遮蔽、是盖覆，它攀附在心上，使智慧变得软弱。
比丘们，这就是五种遮蔽、盖覆，它们攀附在心上，使智慧变得软弱。
比丘们，有这七种觉支，它们不是遮蔽、不是盖覆，不攀附在心上；经过修习、反复修习，就能使人亲自证得明与解脱的果。
哪七种呢？
比丘们，念觉支不是遮蔽、不是盖覆，不攀附在心上；经过修习、反复修习，就能使人亲自证得明与解脱的果……中略……比丘们，舍觉支不是遮蔽、不是盖覆，不攀附在心上；经过修习、反复修习，就能使人亲自证得明与解脱的果。
比丘们，这就是七种觉支，它们不是遮蔽、不是盖覆，不攀附在心上；经过修习、反复修习，就能使人亲自证得明与解脱的果。”
第九经。
十、盖覆经
221.“比丘们，有这五种盖覆，它们使人盲目、使人无眼目、使人无知，毁灭智慧，属于伤害的一边，不能带来涅槃。
哪五种呢？
比丘们，欲贪这种盖覆使人盲目、使人无眼目、使人无知，毁灭智慧，属于伤害的一边，不能带来涅槃。
比丘们，瞋恨这种盖覆……中略……比丘们，昏沉与睡眠这种盖覆……比丘们，掉举与追悔这种盖覆……比丘们，疑惑这种盖覆使人盲目、使人无眼目、使人无知，毁灭智慧，属于伤害的一边，不能带来涅槃。
比丘们，这就是五种盖覆，它们使人盲目、使人无眼目、使人无知，毁灭智慧，属于伤害的一边，不能带来涅槃。
比丘们，有这七种觉支，它们使人有眼目、使人有智，使智慧增长，不属于伤害的一边，能带来涅槃。
哪七种呢？
比丘们，念觉支使人有眼目、使人有智，使智慧增长，不属于伤害的一边，能带来涅槃……中略……比丘们，舍觉支使人有眼目、使人有智，使智慧增长，不属于伤害的一边，能带来涅槃。
比丘们，这就是七种觉支，它们使人有眼目、使人有智，使智慧增长，不属于伤害的一边，能带来涅槃。”
第十经。
盖覆品第四。
它的摄颂是——
两部善经和烦恼经，两部如理经和增长经；
遮蔽经、盖覆经、树经，还有另一部盖覆经，这些一共十部。