五、正勤相应
一、恒河略说品
一至十二、以《向东经》为首的十二经
六五一至六六二、
起源于舍卫城。
在那里，世尊这样说道——
“比丘们，有这四种正勤。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘为了使尚未生起的恶不善法不生起，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
为了舍断已经生起的恶不善法，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
为了使尚未生起的善法生起，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
为了使已经生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
比丘们，这就是四种正勤。”
“比丘们，就像恒河趋向东方、倾向东方、朝向东方一样；
同样，比丘们，修习四正勤、多多修习四正勤的比丘，也就趋向涅槃、倾向涅槃、朝向涅槃。
比丘们，比丘怎样修习四正勤、多多修习四正勤，才会趋向涅槃、倾向涅槃、朝向涅槃呢？
比丘们，在这里，比丘为了使尚未生起的恶不善法不生起，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
为了舍断已经生起的恶不善法，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
为了使尚未生起的善法生起，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
为了使已经生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习、圆满，而生起意愿、努力、发起精进、策励心、勤奋不懈。
比丘们，比丘就是这样修习四正勤、多多修习四正勤，而趋向涅槃、倾向涅槃、朝向涅槃的。”
第十二经。（正勤相应的恒河略说部分，应当按照正勤的方式详细展开。）
恒河略说品第一。
它的摄颂是——
六经说趋向东方，六经说趋向大海；
这两个六合起来是十二，因此这一品就这样称说。
二、不放逸品
（不放逸品应当依照正勤（sammappadhāna）来详细展开。）
它的摄颂是——
如来、足迹、屋顶尖顶、根、心材、婆师迦花（vassika）；
国王、月与日，以“衣”为第十项。
三、力所作品
一～十二、《力所作经》等十二经
673-684.
“诸比丘，就像凡是要用力气来做的工作，全都要依靠大地、立足于大地，才这样进行；
诸比丘，同样地，比丘依靠戒、立足于戒，修习四正勤，多多修习四正勤。
诸比丘，比丘是怎样依靠戒、立足于戒，修习四正勤、多多修习四正勤的呢？
诸比丘，在这里，比丘为了使尚未生起的恶的不善法不生起，生起意欲（chanda），努力，发起精进，策励心，精勤……（中略）……为了使已经生起的善法能够持续、不忘失、更加增长、广大、修习圆满，生起意欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
诸比丘，比丘就是这样依靠戒、立足于戒，修习四正勤、多多修习四正勤的。”（力所作品应当照这样按四正勤来详细展开。）
第十二经。
力所作品第三。
它的摄颂是——
力、种子和龙，树、瓶与谷芒；
还有虚空和两云，船、客与河。
四、寻求品
一至十、寻求等十经
六八五至六九四、
“比丘们，有这三种寻求。
是哪三种呢？
对欲乐的寻求、对生存的寻求、对梵行的寻求——比丘们，这就是三种寻求。
比丘们，为了证知、遍知、灭尽、舍断这三种寻求，应当修习四正勤。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘对于尚未生起的……略……对于已经生起的善法，为了使它们住立、不忘失、增长、广大、修习圆满，而生起意愿、勤奋努力、发起精进、策励内心、全力以赴。
比丘们，为了证知、遍知、灭尽、舍断这三种寻求，应当修习这四正勤。”（此处应当详细展开。）
第十经。
寻求品第四。
它的摄颂是——
寻求、慢类、漏、生存，以及三种苦性；
荒秽、垢污与恼乱，受、渴爱以及焦渴（tasinā）。
五、暴流品
一至十、暴流等十经
六九五至七〇四。
“比丘们，有五种上分结（uddhambhāgiya-saṃyojana）。
哪五种呢？
色贪（rūparāga）、无色贪、慢、掉举、无明——比丘们，这就是五种上分结。
比丘们，为了证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习四正勤。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘对于尚未生起的……略……；对于已经生起的善法，为了使它们安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意愿、努力、发起精进、策励心、精勤不退。
比丘们，为了证知、遍知、灭尽、断除这五种上分结，应当修习这四正勤。”（应当详细展开。）
第十经。
暴流品第五。
本品摄颂——
暴流、轭、取，系缚以及随眠；
五妙欲（kāmaguṇa）、盖障、蕴，以及下分结与上分结。
正勤相应第五。