一、转法轮经
- 有一次，世尊住在波罗奈仙人堕处的鹿野苑。
在那里，世尊对五比丘说道——
“比丘们，有两种极端是出家人不应当奉行的。
哪两种呢？
一种是在种种欲境中耽着欲乐，这是低劣的、粗俗的、凡夫所惯行的、非圣的、没有利益的；另一种是耽着自我折磨，这是痛苦的、非圣的、没有利益的。
比丘们，如来避开了这两种极端，觉悟了中道；这中道能开慧眼、能生智，趋向止息、证知、正觉、涅槃。”
“比丘们，那么，什么是如来所觉悟的、能开慧眼能生智、趋向止息、证知、正觉、涅槃的中道呢？
就是这八正道，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
比丘们，这就是如来所觉悟的、能开慧眼能生智、趋向止息、证知、正觉、涅槃的中道。
“比丘们，这就是苦圣谛——生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜爱的人事物相会是苦，与喜爱的人事物分离是苦，求而不得也是苦——简而言之，五取蕴是苦。
比丘们，这就是苦集圣谛——就是那导致再生、与喜贪俱行、处处欢喜爱乐的渴爱，也就是：欲爱、有爱、无有爱。
比丘们，这就是苦灭圣谛——就是对那渴爱的彻底离贪与止息，是舍弃、放舍、解脱、无所执着。
比丘们，这就是趋向苦灭的道圣谛——就是这八正道，也就是：正见……乃至……正定。
“‘这是苦圣谛’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
‘这苦圣谛应当遍知’——比丘们，对于前所未闻的这些法……乃至……生起了光明。
‘这苦圣谛已经遍知’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“‘这是苦集圣谛’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
‘这苦集圣谛应当断除’——比丘们，对于前所未闻的这些法……乃至……生起了光明。
‘这苦集圣谛已经断除’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“‘这是苦灭圣谛’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
‘这苦灭圣谛应当证得’——比丘们，对于前所未闻的这些法……乃至……生起了光明。
‘这苦灭圣谛已经证得’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“‘这是趋向苦灭的道圣谛’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
‘这趋向苦灭的道圣谛应当修习’——比丘们，对于前所未闻的这些法……乃至……生起了光明。
‘这趋向苦灭的道圣谛已经修习’——比丘们，对于前所未闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光明。
“比丘们，只要我对这四圣谛这样三转十二行相的如实智见还没有彻底清净，比丘们，我就没有在包括天、魔、梵天的世间，包括沙门、婆罗门、天和人的众生中，宣称自己已经证得无上正等正觉。
“比丘们，而当我对这四圣谛这样三转十二行相的如实智见已经彻底清净时，比丘们，我才在包括天、魔、梵天的世间，包括沙门、婆罗门、天和人的众生中，宣称自己已经证得无上正等正觉。
而且我生起了智与见——
‘我的解脱不可动摇，这是最后一次出生，如今不再有后有了。’”
世尊说了这些话。
五比丘心中满意，对世尊所说的话欢喜信受。
在这段解说正在宣说时，具寿憍陈如生起了无尘离垢的法眼——
“凡是具有生起性质的，全都具有止灭的性质。”
在世尊转起法轮之后，地居天神们出声传告——
“世尊在波罗奈仙人堕处的鹿野苑转动了这无上的法轮，这法轮是世间任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天或任何人都无法逆转的。”
听到地居天神们的声音，四大王天的天神们也出声传告——
“世尊在波罗奈仙人堕处的鹿野苑转动了这无上的法轮，这法轮是世间任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天或任何人都无法逆转的。”
听到四大王天天神们的声音，三十三天的天神们……乃至……夜摩天的天神们……乃至……兜率天的天神们……乃至……化乐天的天神们……乃至……他化自在天的天神们……乃至……梵众天的天神们也出声传告——
“世尊在波罗奈仙人堕处的鹿野苑转动了这无上的法轮，这法轮是世间任何沙门、婆罗门、天、魔、梵天或任何人都无法逆转的。”
就这样，在那一刹那、那一顷刻、那一须臾之间，声音一直传扬到梵天界。
这一万个世界震动、剧烈震动、猛烈摇撼，并且有无量广大的光明出现在世间，超过了天神们的威力。
那时，世尊发出这样的感叹——
“诸位啊，憍陈如确实了悟了，诸位啊，憍陈如确实了悟了！”
因此，具寿憍陈如就有了‘阿若憍陈如’（Aññāsi-Koṇḍañña，意为‘已了悟的憍陈如’）这个名字。
第一经。