六、第二比丘经
- 那时，许多比丘来到世尊那里；
到了以后，向世尊行礼，然后坐在一旁。
那些比丘坐在一旁以后，世尊对他们说：
“比丘们，有没有这样一个法，修习了、反复修习了，就能使四个法圆满，而这四个法修习了、反复修习了，就能使七个法圆满，这七个法修习了、反复修习了，就能使两个法圆满呢？”
“大德，我们的法以世尊为根本……（略）……比丘们听了世尊的话就会记住。”
“比丘们，有这样一个法，修习了、反复修习了，就能使四个法圆满，而这四个法修习了、反复修习了，就能使七个法圆满，这七个法修习了、反复修习了，就能使两个法圆满。”
“比丘们，那么，哪一个法修习了、反复修习了，就能使四个法圆满，而这四个法修习了、反复修习了，就能使七个法圆满，这七个法修习了、反复修习了，就能使两个法圆满呢？
比丘们，就是入出息念定（ānāpānassatisamādhi）这一个法，修习了、反复修习了，就能使四念住圆满，而四念住修习了、反复修习了，就能使七觉支圆满，七觉支修习了、反复修习了，就能使明与解脱（vijjāvimutti）圆满。
“比丘们，那么，入出息念定要怎样修习、怎样反复修习，才能使四念住圆满呢？
比丘们，在这里，比丘到林中，或到树下，或到空屋里，盘腿坐下，端正身体，把念安立在面前。
他就只是具念地入息，具念地出息……（略）……他学习‘我要随观舍离而入息’，学习‘我要随观舍离而出息’。”
“比丘们，当比丘入息长时，知道‘我在长长地入息’；出息长时，知道‘我在长长地出息’；入息短时，知道‘我在短短地入息’……（略）……体验到全身……（略）……学习‘我要使身行平息而入息’，学习‘我要使身行平息而出息’——比丘们，比丘在那个时候就在身上观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
这是什么缘故呢？
比丘们，我说入息和出息就是身的一种。
因此，比丘们，比丘在那个时候就在身上观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
“比丘们，当比丘体验到喜……（略）……体验到乐……（略）……体验到心行……（略）……学习‘我要使心行平息而入息’，学习‘我要使心行平息而出息’——比丘们，比丘在那个时候就在受上观受而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
这是什么缘故呢？
比丘们，我说对入息、出息的善加作意（manasikāra）是受的一种。
因此，比丘们，比丘在那个时候就在受上观受而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
“比丘们，当比丘体验到心……（略）……使心喜悦……（略）……学习‘我要使心专注而入息’，学习‘我要使心专注而出息’；
学习‘我要使心解脱而入息’，学习‘我要使心解脱而出息’——比丘们，比丘在那个时候就在心上观心而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
这是什么缘故呢？
比丘们，对于失念、不正知的人，我不说他有入出息念定的修习。
因此，比丘们，比丘在那个时候就在心上观心而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
“比丘们，当比丘随观无常……（略）……随观离染……（略）……随观灭……（略）……学习‘我要随观舍离而入息’，学习‘我要随观舍离而出息’——比丘们，比丘在那个时候就在诸法上观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
他以智慧看见了对贪欲与忧恼的这种舍断，就对它善加旁观。
因此，比丘们，比丘在那个时候就在诸法上观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲与忧恼。
“比丘们，这样修习、这样反复修习的入出息念定，就能使四念住圆满。
“比丘们，那么，四念住要怎样修习、怎样反复修习，才能使七觉支圆满呢？
比丘们，当比丘在身上观身而住的时候——那时这位比丘的念已现前而不忘失。
比丘们，当比丘的念已现前而不忘失的时候——那时这位比丘的念觉支就已发起，那时这位比丘修习念觉支，那时这位比丘的念觉支走向修习的圆满。
“他这样具念而住，就用智慧简择、遍察、彻底思察那法。
比丘们，当比丘这样具念而住，用智慧简择、遍察、彻底思察那法时——那时这位比丘的择法觉支就已发起，那时这位比丘修习择法觉支，那时这位比丘的择法觉支走向修习的圆满。
“当他用智慧简择、遍察、彻底思察那法时，不退缩的精进就已发起。
比丘们，当比丘用智慧简择、遍察、彻底思察那法，不退缩的精进已经发起时——那时这位比丘的精进觉支就已发起，那时这位比丘修习精进觉支，那时这位比丘的精进觉支走向修习的圆满。
“对已发起精进的人，就生起无染的喜（nirāmisā pīti）。
比丘们，当精进已发起的比丘生起无染的喜的时候——那时这位比丘的喜觉支就已发起，那时这位比丘修习喜觉支，那时这位比丘的喜觉支走向修习的圆满。
“心中有喜的人，身也平静下来，心也平静下来。
比丘们，当心中有喜的比丘身也平静下来、心也平静下来的时候——那时这位比丘的轻安觉支就已发起，那时这位比丘修习轻安觉支，那时这位比丘的轻安觉支走向修习的圆满。
“身已平静、感到乐的人，心就安定下来。
比丘们，当身已平静、感到乐的比丘心安定下来的时候——那时这位比丘的定觉支就已发起，那时这位比丘修习定觉支，那时这位比丘的定觉支走向修习的圆满。
“他对这样已得安定的心善加旁观。
比丘们，当比丘对这样已得安定的心善加旁观的时候——那时这位比丘的舍觉支就已发起，那时这位比丘修习舍觉支，那时这位比丘的舍觉支走向修习的圆满。
“比丘们，当比丘在受上……（略）……在心上……（略）……在诸法上观法而住的时候——那时这位比丘的念已现前而不忘失。
比丘们，当比丘的念已现前而不忘失的时候——那时这位比丘的念觉支就已发起，那时这位比丘修习念觉支，那时这位比丘的念觉支走向修习的圆满……（略）……。
他对这样已得安定的心善加旁观。
比丘们，当比丘对这样已得安定的心善加旁观的时候——那时这位比丘的舍觉支就已发起，那时这位比丘修习舍觉支，那时这位比丘的舍觉支走向修习的圆满。
比丘们，这样修习、这样反复修习的四念住，就能使七觉支圆满。
“比丘们，那么，七觉支要怎样修习、怎样反复修习，才能使明与解脱圆满呢？
比丘们，在这里，比丘修习依于远离、依于离染、依于灭、成熟于弃舍的念觉支；
修习依于远离、依于离染、依于灭、成熟于弃舍的择法觉支……（略）……修习依于远离、依于离染、依于灭、成熟于弃舍的舍觉支。
比丘们，这样修习、这样反复修习的七觉支，就能使明与解脱圆满。”
第六经。