一、单纯品
一、单纯经
- 因缘在舍卫城。
“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根——比丘们，这就是五种根。”
第一经。
二、第一入流者经
472.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根。
比丘们，当圣弟子如实了知这五种根的滋味、过患与出离时——比丘们，这位圣弟子就被称为已入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。”
第二经。
三、第二入流者经
473.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根。
比丘们，当圣弟子如实了知这五种根的生起、消灭、滋味、过患与出离时——比丘们，这位圣弟子就被称为已入流者，不会堕入恶趣，必定趣向正觉。”
第三经。
四、第一阿罗汉经
474.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根。
比丘们，当圣弟子如实了知这五种根的滋味、过患与出离之后，就因不执取而解脱——比丘们，这位比丘就被称为阿罗汉，诸漏（āsava）已尽，修行圆满，该做的都已做完，放下了重担，达成了自己的目标，彻底断尽了导向轮回再生的结缚，以正确的了知而解脱。”
第四经。
五、第二阿罗汉经
475.“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
信根、精进根、念根、定根、慧根。
比丘们，当比丘如实了知这五种根的生起、消灭、滋味、过患与出离之后，就因不执取而解脱——比丘们，这位比丘就被称为阿罗汉，诸漏已尽，修行圆满，该做的都已做完，放下了重担，达成了自己的目标，彻底断尽了导向轮回再生的结缚，以正确的了知而解脱。”
第五经。
六、第一沙门婆罗门经
476.“比丘们，有这五根。
哪五种呢？
信根……乃至……慧根。
比丘们，凡是那些沙门或婆罗门，对这五根的乐味、过患和出离不能如实了知，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门当中就不被认可为沙门，在婆罗门当中也不被认可为婆罗门；而且这些尊者也没有以自己的证智在现世中亲证、证得沙门的目的或婆罗门的目的而安住。
“比丘们，凡是那些沙门或婆罗门，对这五根的生起、灭没、乐味、过患和出离能如实了知，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门当中就被认可为沙门，在婆罗门当中也被认可为婆罗门；
而且这些尊者也已经以自己的证智在现世中亲证、证得了沙门的目的和婆罗门的目的而安住。”
第六经。
七、第二沙门婆罗门经
477.“比丘们，凡是那些沙门或婆罗门，不了知信根，不了知信根的生起，不了知信根的灭，不了知通往信根灭的道；
不了知精进根……乃至……不了知念根……乃至……不了知定根……乃至……不了知慧根，不了知慧根的生起，不了知慧根的灭，不了知通往慧根灭的道，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门当中就不被认可为沙门，在婆罗门当中也不被认可为婆罗门；而且这些尊者也没有以自己的证智在现世中亲证、证得沙门的目的或婆罗门的目的而安住。
“比丘们，凡是那些沙门或婆罗门，了知信根，了知信根的生起，了知信根的灭，了知通往信根灭的道；
了知精进根，了知精进根的生起，了知精进根的灭，了知通往精进根灭的道；
了知念根……乃至……了知定根……乃至……了知慧根，了知慧根的生起，了知慧根的灭，了知通往慧根灭的道，比丘们，在我看来，这些沙门或婆罗门在沙门当中就被认可为沙门，在婆罗门当中也被认可为婆罗门；而且这些尊者也已经以自己的证智在现世中亲证、证得了沙门的目的和婆罗门的目的而安住。”
第七经。
八、应见经
478.“比丘们，有这五根。
哪五种呢？
信根……乃至……慧根。
比丘们，应当在哪里见到信根呢？
在四预流支当中——应当在这里见到信根。
比丘们，应当在哪里见到精进根呢？
在四正勤当中——应当在这里见到精进根。
比丘们，应当在哪里见到念根呢？
在四念处当中——应当在这里见到念根。
比丘们，应当在哪里见到定根呢？
在四禅当中——应当在这里见到定根。
比丘们，应当在哪里见到慧根呢？
在四圣谛当中——应当在这里见到慧根。
比丘们，这就是五根。”
第八经。
- 第一分别经
- 第一分别经
479.“比丘们，有这五种根。
是哪五种呢？
信根……乃至……慧根。
比丘们，什么是信根呢？
比丘们，在这里，圣弟子有信，他相信如来的觉悟——
‘这位世尊确实是阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’——比丘们，这就叫做信根。
“比丘们，什么是精进根呢？
比丘们，在这里，圣弟子为了断除不善法、为了成就善法而住于精进努力，他坚韧有力，勇猛坚定，对于诸善法不放下责任——比丘们，这就叫做精进根。
“比丘们，什么是念根呢？
比丘们，在这里，圣弟子有念，具备最上的念与审慎之慧（nepakka），即使是很久以前做过的事、很久以前说过的话，也能记得、能回想起来——比丘们，这就叫做念根。
“比丘们，什么是定根呢？
比丘们，在这里，圣弟子以舍离（vossagga，义注释为涅槃）为所缘而获得定、获得心的专一——比丘们，这就叫做定根。
“比丘们，什么是慧根呢？
比丘们，在这里，圣弟子有慧，具备通达生灭的、圣的、能洞穿（烦恼）的、正确导向苦之灭尽的慧——比丘们，这就叫做慧根。
比丘们，这就是这五种根。”
第九经。
十、第二分别经
480.“比丘们，有这五根。
哪五种呢？
信根……乃至……慧根。
比丘们，什么是信根呢？
比丘们，在这里，圣弟子有信，他相信如来的觉悟——
‘这位世尊就是这样的：阿罗汉、正等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊’——比丘们，这就叫做信根。
“比丘们，什么是精进根呢？
比丘们，在这里，圣弟子为了断除不善法、为了成就善法而住于精勤努力，他坚韧有力，勇猛坚定，在各种善法上从不卸下担子。
他为了使尚未生起的恶不善法不生起，生起意愿，作出努力，发起精进，提起心力，奋力而行；
为了断除已经生起的恶不善法，生起意愿，作出努力，发起精进，提起心力，奋力而行；
为了使尚未生起的善法生起，生起意愿，作出努力，发起精进，提起心力，奋力而行；
为了使已经生起的善法稳住、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起意愿，作出努力，发起精进，提起心力，奋力而行——比丘们，这就叫做精进根。
“比丘们，什么是念根呢？
比丘们，在这里，圣弟子有念，具备最胜的念与审慎，即使是很久以前做过的事、很久以前说过的话，也能记得、能回想起来。
他于身随观身而住，热诚精勤，具有正知、具念，排除对世间的贪欲和忧恼；
于受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热诚精勤，具有正知、具念，排除对世间的贪欲和忧恼——比丘们，这就叫做念根。
“比丘们，什么是定根呢？
比丘们，在这里，圣弟子以放舍为所缘而获得定，获得心的专一。
他远离诸欲，远离诸不善法，进入并安住于有寻有伺、由远离而生起喜与乐的初禅。
随着寻与伺的止息，他进入并安住于内心澄净、心达于一境、无寻无伺、由定而生起喜与乐的第二禅。
随着喜的褪去，他安住于舍，具念、具有正知，以身体感受着乐，进入并安住于圣者们所说的‘具有舍与念、安住于乐’的第三禅。
由于舍断了乐，也舍断了苦，由于在此之前喜悦与忧恼已经消失，他进入并安住于不苦不乐、由舍而念得以清净的第四禅——比丘们，这就叫做定根。
“比丘们，什么是慧根呢？
比丘们，在这里，圣弟子有慧，具备能洞察生灭的智慧——那是圣的智慧，能穿透烦恼，能正确导向苦的灭尽。
他如实地了知‘这是苦’，如实地了知‘这是苦的生起’，如实地了知‘这是苦的灭去’，如实地了知‘这是导向苦灭的道路’——比丘们，这就叫做慧根。
比丘们，这些就是五根。”
第十经。
纯一品第一。
本品的摄颂——
一部《纯一》经、两部《流》经，另有两部《阿罗汉》经；
两部《沙门婆罗门》经、《应见》经，另有两部《分别》经。