五、转轮王品
一、慢经
- 因缘在舍卫城。
“比丘们，凡是过去世的沙门（samaṇa）或婆罗门舍断了三种慢的，他们全都是由于修习、多多修习七觉支才做到的。
比丘们，凡是未来世的沙门或婆罗门将要舍断三种慢的，他们全都是由于修习、多多修习七觉支才能做到的。
比丘们，凡是现在的沙门或婆罗门正在舍断三种慢的，他们全都是由于修习、多多修习七觉支才做到的。
是哪七觉支呢？
念觉支……乃至……舍觉支。
比丘们，凡是过去世的沙门或婆罗门舍断了三种慢……乃至……将要舍断……乃至……正在舍断的，他们全都是由于修习、多多修习正是这七觉支才做到的。”
第一经。
二、转轮王经
223.“比丘们，由于转轮王出现，就有七种宝出现。
是哪七种呢？
轮宝出现，象宝出现，马宝出现，宝珠出现，女宝出现，长者宝出现，统领宝（pariṇāyaka）出现。
比丘们，由于转轮王出现，就有这七种宝出现。
“比丘们，由于如来、阿罗汉、正等正觉者出现，就有七种觉支宝出现。
是哪七种呢？
念正觉支宝出现……（中略）……舍正觉支宝出现。
比丘们，由于如来、阿罗汉、正等正觉者出现，就有这七种觉支宝出现。”
第二。
三、魔经
224.“比丘们，我要为你们讲说击破魔军的道路；
你们要听。
比丘们，什么是击破魔军的道路呢？
就是这七觉支。
哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘们，这就是击破魔军的道路。”
第三经。
四、劣慧经
- 那时，有一位比丘来到世尊那里……乃至……坐在一旁的那位比丘对世尊这样说道——
“大德，人们说‘劣慧而言语不成的人，劣慧而言语不成的人’。
大德，究竟到什么程度才说是‘劣慧而言语不成的人’呢？”
“比丘，正因为没有修习、没有多修七觉支，才说是‘劣慧而言语不成的人’。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘，正因为没有修习、没有多修这七觉支，才说是‘劣慧而言语不成的人’。”
第四经。
五、具慧经
226.“大德，人们说‘具慧而言语通达的人，具慧而言语通达的人’。
大德，究竟到什么程度才说是‘具慧而言语通达的人’呢？”
“比丘，正因为修习了、多修了七觉支，才说是‘具慧而言语通达的人’。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘，正因为修习了、多修了这七觉支，才说是‘具慧而言语通达的人’。”
第五经。
六、贫穷经
227.“大德，人们说‘贫穷的人，贫穷的人’。
大德，究竟到什么程度才说是‘贫穷的人’呢？”
“比丘，正因为没有修习、没有多修七觉支，才说是‘贫穷的人’。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘，正因为没有修习、没有多修这七觉支，才说是‘贫穷的人’。”
第六经。
七、不贫穷经
228.“大德，人们说‘不贫穷的人，不贫穷的人’。
大德，究竟到什么程度才说是‘不贫穷的人’呢？”
“比丘，正因为修习了、多修了七觉支，才说是‘不贫穷的人’。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘，正因为修习了、多修了这七觉支，才说是‘不贫穷的人’。”
第七经。
八、太阳经
229.“比丘们，太阳升起之前有一个前导、一个先兆，那就是曙光。
同样地，比丘们，对比丘来说，七觉支的生起也有一个前导、一个先兆，那就是有善友。
比丘们，一位有善友的比丘可以预期这样的结果——他将会修习七觉支，将会多修七觉支。
比丘们，有善友的比丘是怎样修习七觉支、怎样多修七觉支的呢？
比丘们，在这教法中，比丘修习依于远离的念觉支……乃至……修习依于远离、依于离贪、依于灭尽、趋向于舍离的舍觉支。
比丘们，有善友的比丘就是这样修习七觉支、这样多修七觉支的。”
第八经。
九、内支经
二三〇、“比丘们，就内在的支而言，我看不到别的任何一支能像它这样使七觉支生起——比丘们，那就是如理作意（yoniso manasikāra）。
比丘们，一个具备如理作意的比丘，可以预期这样的结果——他将修习七觉支，将反复修习七觉支。
比丘们，具备如理作意的比丘怎样修习七觉支、怎样反复修习七觉支呢？
比丘们，在这里，比丘修习念觉支，依于远离……略……修习舍觉支，依于远离，依于离贪，依于灭，趋向舍离。
比丘们，具备如理作意的比丘就是这样修习七觉支、这样反复修习七觉支的。”
第九经。
十、外支经
二三一、“比丘们，就外在的支而言，我看不到别的任何一支能像它这样使七觉支生起——比丘们，那就是亲近善友（kalyāṇamittatā）。
比丘们，一个有善友的比丘，可以预期这样的结果——他将修习七觉支，将反复修习七觉支。
比丘们，有善友的比丘怎样修习七觉支、怎样反复修习七觉支呢？
比丘们，在这里，比丘修习念觉支，依于远离……略……修习舍觉支，依于远离，依于离贪，依于灭，趋向舍离。
比丘们，有善友的比丘就是这样修习七觉支、这样反复修习七觉支的。”
第十经。
转轮王品第五。
这一品的摄颂是——
慢类、转轮王、魔，劣慧与有慧；
贫与不贫，以及日（经）和（内、外）支（二经），这些一共是十经。