四、未曾听闻品
一、未曾听闻经
- 缘起在舍卫城。
比丘们，“这就是在身上观身”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这个在身上观身应当修习”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼……略……比丘们，“这个在身上观身已经修习了”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这就是在受上观受”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这个在受上观受应当修习”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼……略……比丘们，“这个在受上观受已经修习了”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这就是在心上观心”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这个在心上观心应当修习”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼……略……比丘们，“这个在心上观心已经修习了”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这就是在法上观法”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
比丘们，“这个在法上观法应当修习”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼……略……比丘们，“这个在法上观法已经修习了”——对于过去从未听闻的这些法，我生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
第一经。
二、离贪经
- 比丘们，这四种念住经过修习、经过反复修习，就能导向彻底的厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、正觉、涅槃。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘精勤、正知、具念地在身上观身而住，去除对世间的贪欲和忧恼；
在受上……略……在心上……略……精勤、正知、具念地在法上观法而住，去除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，这四种念住经过修习、经过反复修习，就能导向彻底的厌离、离贪、灭尽、寂止、证知、正觉、涅槃。
第二经。
三、错失经
- 比丘们，无论是谁错失了这四种念住，他们那条正确趣向苦灭的圣道也就失坏了。
比丘们，无论是谁已着手修习这四种念住，他们那条正确趣向苦灭的圣道也就已经着手了。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘精勤、正知、具念地在身上观身而住，去除对世间的贪欲和忧恼；
在受上……略……在心上……略……精勤、正知、具念地在法上观法而住，去除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，无论是谁错失了这四种念住，他们那条正确趣向苦灭的圣道也就失坏了。
比丘们，无论是谁已着手修习这四种念住，他们那条正确趣向苦灭的圣道也就已经着手了。
第三经。
四、修习经
四〇〇、“比丘们，这四种念住经过修习、经过反复修习，能够使人从此岸到达彼岸。
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘安住于身，观察身体，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
安住于受……略……安住于心……略……安住于法，观察诸法，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，这就是以上四种念住，经过修习、经过反复修习，能够使人从此岸到达彼岸。”
第四经。
五、念经
四〇一、缘起于舍卫城。
“比丘们，比丘应当安住于正念，并且保持正知。
这就是我们对你们的教导。”
“比丘们，比丘怎样才算是具念呢？
比丘们，在这里，比丘安住于身，观察身体，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
安住于受……略……安住于心……略……安住于法，观察诸法，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，这样比丘就是具念。
“比丘们，比丘又怎样才算是正知呢？
比丘们，在这里，对比丘来说，诸受了了分明地生起，了了分明地现前，了了分明地灭去。
诸寻了了分明地生起，了了分明地现前，了了分明地灭去。
诸想了了分明地生起，了了分明地现前，了了分明地灭去。
比丘们，这样比丘就是正知。
比丘们，比丘应当安住于正念，并且保持正知。
这就是我们对你们的教导。”
第五经。
六、证智经
四〇二、“比丘们，有这四种念住。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘安住于身，观察身体，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
安住于受……略……安住于心……略……安住于法，观察诸法，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，这就是以上四种念住。
比丘们，由于修习了、反复修习了这四种念住，可以期待两种果中的一种：或者在现法中就得到证智，或者如果还有余依，就得不还（anāgāmitā）。”
第六经。
七、欲经
403.“比丘们，有这四种念处。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在身上观察身而住。
当他这样在身上观察身而住时，凡是对身的欲，都被舍断了。
由于舍断了欲，就证得了不死（amata）。
“他热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在诸受上观察受而住。
当他这样在诸受上观察受而住时，凡是对诸受的欲，都被舍断了。
由于舍断了欲，就证得了不死。
“他热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在心上观察心而住。
当他这样在心上观察心而住时，凡是对心的欲，都被舍断了。
由于舍断了欲，就证得了不死。
“他热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在诸法上观察法而住。
当他这样在诸法上观察法而住时，凡是对诸法的欲，都被舍断了。
由于舍断了欲，就证得了不死。”
第七经。
八、遍知经
404.“比丘们，有这四种念处。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在身上观察身而住。
当他这样在身上观察身而住时，身就被遍知（pariññāta）了。
由于遍知了身，就证得了不死。
“他热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在诸受上观察受而住。
当他这样在诸受上观察受而住时，诸受就被遍知了。
由于遍知了诸受，就证得了不死。
“他热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在心上观察心而住。
当他这样在心上观察心而住时，心就被遍知了。
由于遍知了心，就证得了不死。
“他热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在诸法上观察法而住。
当他这样在诸法上观察法而住时，诸法就被遍知了。
由于遍知了诸法，就证得了不死。”
第八经。
九、修习经
405.“比丘们，我要讲说四念处的修习。
你们要听。”
“比丘们，什么是四念处的修习呢？
比丘们，在这里，比丘热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼，在身上观察身而住；
在诸受上观察受……乃至……在心上观察心……乃至……在诸法上观察法而住，热忱、正知、具念，调伏对世间的贪爱与忧恼。
比丘们，这就是四念处的修习。”
第九经。
十、分别经
四〇六、“比丘们，我要为你们讲说念的建立、念的建立的修习，以及通向念的建立的修习的道路。
你们要听。”
“比丘们，什么是念的建立呢？
比丘们，在这里，比丘就身体观察身体而安住，精勤、有正知、有念，排除对世间的贪欲和忧恼；
就各种感受观察感受而安住……如此类推……就心观察心而安住……如此类推……就各种法观察法而安住，精勤、有正知、有念，排除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，这就叫做念的建立。”
“比丘们，什么是念的建立的修习呢？
比丘们，在这里，比丘就身体观察生起的现象而安住，就身体观察消灭的现象而安住，就身体观察生起和消灭的现象而安住，精勤、有正知、有念，排除对世间的贪欲和忧恼。
就各种感受观察生起的现象而安住……如此类推……就心观察生起的现象而安住……就各种法观察生起的现象而安住，就各种法观察消灭的现象而安住，就各种法观察生起和消灭的现象而安住，精勤、有正知、有念，排除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，这就叫做念的建立的修习。”
“比丘们，什么是通向念的建立的修习的道路呢？
就是这圣八正道，也就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
比丘们，这就叫做通向念的建立的修习的道路。”
第十经。
未曾听闻品，第四。
这一品的摄颂是：
未曾听闻、离贪、失去、修习、念；
证智、欲、遍知，以及修习、分别。