四、福流品
一、福流经（第一）
- 缘起在舍卫城。
“比丘们，有这四种福流、善流，是快乐的因缘。
哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的净信——他确实是这样的世尊……（中略）……是天与人的导师、佛、世尊。
这是第一种福流、善流，是快乐的因缘。
“再者，比丘们，圣弟子对法具有不动摇的净信——世尊所善说的法……（中略）……应由智者各自亲身体证。
这是第二种福流、善流，是快乐的因缘。
“再者，比丘们，圣弟子对僧团具有不动摇的净信——世尊的弟子僧团修行得很好……（中略）……这样的僧团是世间无上的福田。
这是第三种福流、善流，是快乐的因缘。
“再者，比丘们，圣弟子具足圣者所喜爱的戒，这些戒没有缺损……（中略）……能引生定。
这是第四种福流、善流，是快乐的因缘。
比丘们，以上这四种就是福流、善流，是快乐的因缘。”
第一经。
二、福流经（第二）
- “比丘们，有这四种福流、善流，是快乐的因缘。
哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的净信——他确实是这样的世尊……（中略）……是天与人的导师、佛、世尊。
这是第一种福流、善流，是快乐的因缘。
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧团……（中略）……
“再者，比丘们，圣弟子心中远离了垢染与吝啬，住在家中，舍施毫不吝惜，双手洁净，乐于放舍，凡有人来求都乐于给予，乐于布施和分享。
这是第四种福流、善流，是快乐的因缘。
比丘们，以上这四种就是福流、善流，是快乐的因缘。”
第二经。
- 第三福德流注经
- 第三福德流注经
1029.“比丘们，有这四种福德的流注、善的流注、快乐的食粮。
哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——他就是世尊……（中略）……天与人的导师、佛、世尊。
这是第一种福德的流注、善的流注、快乐的食粮。
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧……（中略）……。
“再者，比丘们，圣弟子有智慧，具有通达生起与灭没的智慧，这智慧是圣的、能穿透（烦恼）的、能正确地导向苦的灭尽的。
这是第四种福德的流注、善的流注、快乐的食粮。
比丘们，这就是那四种福德的流注、善的流注、快乐的食粮。”
第三经。
- 第一天之足迹经
- 第一天之足迹经
- 本经的因缘在舍卫城。
“比丘们，有这四种天的足迹，是为了使还没有清净的众生清净、为了使还没有洁净的众生洁净。
哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——他就是世尊……（中略）……天与人的导师、佛、世尊。
这是第一种天的足迹，是为了使还没有清净的众生清净、为了使还没有洁净的众生洁净。
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧……（中略）……。
“再者，比丘们，圣弟子具有圣者所喜爱的戒，这些戒没有缺损……（中略）……能导向定。
这是第四种天的足迹，是为了使还没有清净的众生清净、为了使还没有洁净的众生洁净。
比丘们，这就是那四种天的足迹，是为了使还没有清净的众生清净、为了使还没有洁净的众生洁净。”
第四经。
五、天处经（第二）
1031.“比丘们，有四种诸天的天处，能使不清净的众生清净，能使不洁白的众生洁白。
“是哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——‘这位世尊就是这样：……（中略）……天与人的导师、佛、世尊。’
他这样思考：
‘诸天的天处究竟是什么呢？’
他这样了知：
‘我现在听说，诸天以不恼害为最上。
而我也确实不恼害任何众生，无论是会动的还是不动的。
我确实具备了天处的法，安住于其中。’”
这是第一种诸天的天处，能使不清净的众生清净，能使不洁白的众生洁白。
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧团……（中略）……。
“再者，比丘们，圣弟子具备圣者所喜爱的戒——这些戒没有缺损……（中略）……能引生定。
他这样思考：
‘诸天的天处究竟是什么呢？’
他这样了知：
‘我现在听说，诸天以不恼害为最上。
而我也确实不恼害任何众生，无论是会动的还是不动的。
我确实具备了天处的法，安住于其中。’
这是第四种诸天的天处，能使不清净的众生清净，能使不洁白的众生洁白。
比丘们，这就是四种诸天的天处，能使不清净的众生清净，能使不洁白的众生洁白。”
第五经。
六、天共处经
1032.“比丘们，一个人具备四种法，诸天就会心生欢喜，谈说要与他共处。
是哪四种呢？
比丘们，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——‘这位世尊就是这样：……（中略）……天与人的导师、佛、世尊。’
那些天神原先也对佛具有不动摇的信心，从这里死去，往生到那里，他们会这样想：
‘我们从那里死去、往生到这里的时候，具有的正是这样的对佛不动摇的信心；那位圣弟子也具有这样的对佛不动摇的信心，愿他来到诸天身边。’”
“再者，比丘们，圣弟子对法……（中略）……对僧团……（中略）……具备圣者所喜爱的戒——这些戒没有缺损……（中略）……能引生定。
那些天神原先也具备圣者所喜爱的戒，从这里死去，往生到那里，他们会这样想：
‘我们从那里死去、往生到这里的时候，具备的正是这样的圣者所喜爱的戒；那位圣弟子也具备这样的圣者所喜爱的戒，愿他来到诸天身边。’
比丘们，一个人具备这四种法，诸天就会心生欢喜，谈说要与他共处。”
第六经。
七、摩诃男经
- 有一次，世尊住在释迦族地区的迦毗罗卫城，在尼拘律园中。
那时，释迦族人摩诃男来到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一边。
坐在一边的释迦族人摩诃男对世尊这样说道——
“大德，到什么程度才算是优婆塞（upāsaka）呢？”
“摩诃男，当一个人皈依佛、皈依法、皈依僧的时候——摩诃男，到这个程度就算是优婆塞了。”
“大德，那么到什么程度才算是具足戒的优婆塞呢？”
“摩诃男，当一个优婆塞远离杀生，远离偷盗，远离欲邪行（kāmesumicchācāra，不正当的性关系），远离妄语，远离作为放逸根源的谷酒、果酒等酒类的时候——摩诃男，到这个程度优婆塞就算是具足戒了。”
“大德，那么到什么程度才算是具足信的优婆塞呢？”
“摩诃男，这里说的是：优婆塞有信，他相信如来的觉悟——这位世尊确实是这样……（中略）……天人的导师、觉者、世尊。
摩诃男，到这个程度优婆塞就算是具足信了。”
“大德，那么到什么程度才算是具足布施的优婆塞呢？”
“摩诃男，这里说的是：优婆塞以去除了悭吝污垢的心住在家里，慷慨布施，随时洗净双手准备亲手施与，乐于放舍，别人来求就给，喜欢布施和分享——摩诃男，到这个程度优婆塞就算是具足布施了。”
“大德，那么到什么程度才算是具足慧的优婆塞呢？”
“摩诃男，这里说的是：优婆塞有智慧，具备了洞察生灭的智慧，这智慧属于圣者，有穿透力，能正确导向苦的灭尽——摩诃男，到这个程度优婆塞就算是具足慧了。”
第七经。
八、雨经
- “比丘们，就好比在山上落下大雨滴的时候，那些水顺着低处流下去，注满山谷、石缝和支流；山谷、石缝和支流满了，就注满小水池；小水池满了，就注满大水池；大水池满了，就注满小河；小河满了，就注满大河；大河满了，就注满大海。
比丘们，同样地，圣弟子对佛的不坏净信、对法的不坏净信、对僧的不坏净信，以及圣者所喜爱的诸戒——这些法不断流动，流向彼岸（涅槃）的同时就在导向诸漏的灭尽。”
第八经。
九、迦利哥达经
- 有一次，世尊住在释迦国的迦毗罗卫城、尼拘律园。
那时，世尊在上午穿好下衣，拿着钵和外衣，前往释迦族女子迦利哥达的住处；
到了以后，就在准备好的座位上坐下。
那时，释迦族女子迦利哥达来到世尊那里；
来到以后，向世尊礼敬，坐在一旁。
世尊对坐在一旁的释迦族女子迦利哥达这样说——
“迦利哥达，具备四种法的女圣弟子就是入流者，不会堕入恶趣，已经决定，以正觉为归趣。
是哪四种呢？
迦利哥达，在这里，女圣弟子对佛怀有不动摇的净信——‘这位世尊就是这样，……略……是天与人的导师、觉者、世尊。’
对法……略……对僧……略……女圣弟子以远离污垢与悭吝的心住在家里，施舍无吝，亲手施与，乐于施舍，有人来求就施与，乐于布施与分享。
迦利哥达，具备这四种法的女圣弟子就是入流者，不会堕入恶趣，已经决定，以正觉为归趣。”
“尊者，世尊所教导的这四种入流支，这些法都存在于我身上，在这些法中也能看到我。
尊者，我对佛怀有不动摇的净信——‘这位世尊就是这样，……略……是天与人的导师、觉者、世尊。’
对法……略……对僧……略……而且我家里任何可以布施的东西，全都毫无保留地与持戒的、有善法的人共同分享。”
“迦利哥达，你得到了好处！迦利哥达，你得到的真好！
迦利哥达，你已经宣说了自己的入流果。”
第九。
十、释迦族人难提经
- 有一次，世尊住在释迦族地方的迦毗罗卫城尼拘律园。
那时，释迦族人难提走到世尊那里；
走近后向世尊礼敬，然后坐在一旁。
坐在一旁后，释迦族人难提对世尊这样说——
“大德，如果一位圣弟子全然没有、在任何方面都没有四种入流支，那么这位圣弟子就是过着放逸生活的人吗？”
“难提，如果一个人全然没有、在任何方面都没有四种入流支，我说这个人‘在圣教之外，属于凡夫一边’。
不过，难提，圣弟子怎样是过着放逸生活的，怎样是过着不放逸生活的，你听着，好好地用心；
我要说了。”
“是的，大德。”释迦族人难提回答世尊。
世尊这样说——
“难提，圣弟子怎样是过着放逸生活的呢？
难提，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——那位世尊是这样的……略……是天与人的导师，是佛，是世尊。
他以对佛的这种不动摇的信心为满足，不再进一步努力于白天远离独处、夜晚退隐静默。
他这样放逸地生活，就不会有欢悦。
没有欢悦，就不会有喜。
没有喜，就不会有轻安。
没有轻安，他就生活在苦中。
痛苦的人，心不会得定。
心没有得定，诸法就不会生起。
由于这些法不生起，他就被称为过着放逸生活的人。
“再者，难提，圣弟子对法……略……对僧……略……具有圣者所喜爱的戒，这些戒没有缺损……略……能导向定。
他以这些圣者所喜爱的戒为满足，不再进一步努力于白天远离独处、夜晚退隐静默。
他这样放逸地生活，就不会有欢悦。
没有欢悦，就不会有喜。
没有喜，就不会有轻安。
没有轻安，他就生活在苦中。
痛苦的人，心不会得定。
心没有得定，诸法就不会生起。
由于这些法不生起，他就被称为过着放逸生活的人。
难提，圣弟子就是这样过着放逸生活的。
“难提，圣弟子又怎样是过着不放逸生活的呢？
难提，在这里，圣弟子对佛具有不动摇的信心——那位世尊是这样的……略……是天与人的导师，是佛，是世尊。
他不以对佛的这种不动摇的信心为满足，进一步努力于白天远离独处、夜晚退隐静默。
他这样不放逸地生活，欢悦就生起了。
心生欢悦的人，喜就生起了。
心中有喜的人，身体就轻安下来。
身体轻安的人，就感受到快乐。
快乐的人，心就得定。
心得定了，诸法就生起。
由于这些法生起，他就被称为过着不放逸生活的人。
“再者，难提，圣弟子对法……略……对僧……略……具有圣者所喜爱的戒，这些戒没有缺损……略……能导向定。
他不以这些圣者所喜爱的戒为满足，进一步努力于白天远离独处、夜晚退隐静默。
他这样不放逸地生活，欢悦就生起了。
心生欢悦的人，喜就生起了。
心中有喜的人，身体就轻安下来。
身体轻安的人，就感受到快乐。
快乐的人，心就得定。
心得定了，诸法就生起。
由于这些法生起，他就被称为过着不放逸生活的人。
难提，圣弟子就是这样过着不放逸生活的。”
第十经。
福德流品第四。
本品摄颂——
说了三部福德流经，还有两部天道经；
以及集会经、摩诃男经、雨经、迦利经和难提经。