三、戒经
一八四、“比丘们，那些具足戒、具足定、具足智、具足解脱、具足解脱智见的比丘，比丘们，我说连见到那些比丘也很有益处；
比丘们，我说连听到那些比丘也很有益处；
比丘们，我说连前往亲近那些比丘也很有益处；
比丘们，我说连随侍那些比丘请法也很有益处；
比丘们，我说连忆念那些比丘也很有益处；
比丘们，我说连跟随那些比丘出家也很有益处。
这是什么缘故呢？
比丘们，听了这样的比丘所说的法之后，就以身远离和心远离这两种远离而独处。
他这样远离独处的时候，就忆念那个法、反复寻思那个法。
“比丘们，当一位比丘这样远离独处、忆念那个法、反复寻思那个法的时候，念觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习念觉支；
那时这位比丘的念觉支达到修习圆满。
他这样保持正念生活的时候，就用智慧简择、遍察、探究那个法。
“比丘们，当一位比丘这样保持正念生活、用智慧简择、遍察、探究那个法的时候，择法觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习择法觉支；
那时这位比丘的择法觉支达到修习圆满。
在他用智慧简择、遍察、探究那个法的时候，不退缩的精进就已完备。
“比丘们，当一位比丘用智慧简择、遍察、探究那个法，而不退缩的精进已经完备的时候，精进觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习精进觉支；
那时这位比丘的精进觉支达到修习圆满。
在已发起精进的人身上生起了非世俗的喜（nirāmisā pīti）。
“比丘们，当一位已发起精进的比丘身上生起了非世俗的喜的时候，喜觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习喜觉支；
那时这位比丘的喜觉支达到修习圆满。
内心欢喜的人，身体也平静下来，心也平静下来。
“比丘们，当一位内心欢喜的比丘身体也平静下来、心也平静下来的时候，轻安觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习轻安觉支；
那时这位比丘的轻安觉支达到修习圆满。
身体平静而感到快乐的人，心就安定下来。
“比丘们，当一位身体平静而感到快乐的比丘心安定下来的时候，定觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习定觉支；
那时这位比丘的定觉支达到修习圆满。
他对这样已经安定的心能够好好地以舍心观照。
“比丘们，当一位比丘对这样已经安定的心能够好好地以舍心观照的时候，舍觉支在那时就已在这位比丘身上完备了；
那时这位比丘修习舍觉支；
那时这位比丘的舍觉支达到修习圆满。
“比丘们，七觉支这样修习、这样多加修习，就可以期待七种果、七种利益。
是哪七种果、七种利益呢？
这样修习的比丘就在这一生中提前证得究竟智（aññā，即阿罗汉果）。
如果他没有在这一生中提前证得究竟智，那么他会在临终的时候证得究竟智。
如果他没有在这一生中提前证得究竟智，在临终的时候也没有证得究竟智，那么他会因为五种下分结（orambhāgiya-saṃyojana）灭尽而成为中般涅槃者（antarāparinibbāyī）。
如果他没有在这一生中提前证得究竟智，在临终的时候也没有证得究竟智，也没有因为五种下分结灭尽而成为中般涅槃者，那么他会因为五种下分结灭尽而成为生般涅槃者（upahaccaparinibbāyī）。
如果他没有在这一生中提前证得究竟智，在临终的时候也没有证得究竟智，也没有因为五种下分结灭尽而成为中般涅槃者，也没有因为五种下分结灭尽而成为生般涅槃者，那么他会因为五种下分结灭尽而成为无行般涅槃者（asaṅkhāraparinibbāyī）。
如果他没有在这一生中提前证得究竟智，在临终的时候也没有证得究竟智，也没有因为五种下分结灭尽而成为中般涅槃者，也没有因为五种下分结灭尽而成为生般涅槃者，也没有因为五种下分结灭尽而成为无行般涅槃者，那么他会因为五种下分结灭尽而成为有行般涅槃者（sasaṅkhāraparinibbāyī）。
如果他没有在这一生中提前证得究竟智，在临终的时候也没有证得究竟智，也没有因为五种下分结灭尽而成为中般涅槃者，也没有因为五种下分结灭尽而成为生般涅槃者，也没有因为五种下分结灭尽而成为无行般涅槃者，也没有因为五种下分结灭尽而成为有行般涅槃者，那么他会因为五种下分结灭尽而成为上流者（uddhaṃsota），层层上生，最终到达色究竟天（akaniṭṭha）。
比丘们，七觉支这样修习、这样多加修习，可以期待的就是这七种果、七种利益。”
第三经。