十、不依次序经
五一〇、“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
苦根、忧根、乐根、喜根、舍根。
比丘们，一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了苦根。
他这样了知——
‘我这苦根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的苦根会生起，这是不可能的。’
他既了知苦根，也了知苦根的生起，也了知苦根的灭去，还了知已经生起的苦根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的苦根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中远离诸欲，远离各种不善法，进入并安住于有寻、有伺，由远离而生起喜悦与乐的第一禅，已经生起的苦根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知苦根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了忧根。
他这样了知——
‘我这忧根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的忧根会生起，这是不可能的。’
他既了知忧根，也了知忧根的生起，也了知忧根的灭去，还了知已经生起的忧根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的忧根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中由于寻与伺止息，进入并安住于内心宁静明净、心专注于一境、无寻、无伺，由定而生起喜悦与乐的第二禅，已经生起的忧根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知忧根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了乐根。
他这样了知——
‘我这乐根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的乐根会生起，这是不可能的。’
他既了知乐根，也了知乐根的生起，也了知乐根的灭去，还了知已经生起的乐根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的乐根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中由于喜悦的褪去而安住于舍，具有正念与正知，身体感受到乐，进入并安住于圣者们称为‘有舍、有念、安住于乐’的第三禅，已经生起的乐根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知乐根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了喜根。
他这样了知——
‘我这喜根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的喜根会生起，这是不可能的。’
他既了知喜根，也了知喜根的生起，也了知喜根的灭去，还了知已经生起的喜根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的喜根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中由于舍断了乐、也舍断了苦，由于先前喜与忧已经消失，进入并安住于不苦不乐、舍念清净（upekkhāsatipārisuddhi）的第四禅，已经生起的喜根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知喜根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
“比丘们，又有一位比丘于此法中不放逸、勤奋精进、全心投入地安住时，生起了舍根。
他这样了知——
‘我这舍根已经生起，而它是有起因、有来由、有形成条件、有缘由的。
至于说无起因、无来由、无形成条件、无缘由的舍根会生起，这是不可能的。’
他既了知舍根，也了知舍根的生起，也了知舍根的灭去，还了知已经生起的舍根在哪里毫无剩余地灭尽。
已经生起的舍根在哪里毫无剩余地灭尽呢？
比丘们，一位比丘于此法中完全超越了非想非非想处，进入并安住于想受灭，已经生起的舍根就在这里毫无剩余地灭尽。
比丘们，这样的比丘就被称为‘已经了知舍根的灭去、并且为此把心导向那里的比丘’。”
第十经。
乐根品第四。
本品摄颂如下——
〈纯〉经、〈入流者〉经、〈阿罗汉〉经，两部〈沙门婆罗门〉经；
以〈分别〉为名的有三经，还有〈木块〉经与〈不依次序〉经。