二、身经
一八三、因缘在舍卫城。
比丘们，就像这个身体是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续；
同样地，比丘们，五盖（nīvaraṇa）也是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续。
比丘们，什么是使尚未生起的贪欲（kāmacchanda）生起、使已经生起的贪欲增长广大的养料呢？
比丘们，有净相（subhanimitta）。
对它反复地作不如理作意（ayoniso manasikāra）——这就是使尚未生起的贪欲生起、使已经生起的贪欲增长广大的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的瞋恨（byāpāda）生起、使已经生起的瞋恨增长广大的养料呢？
比丘们，有厌恶之相（paṭighanimitta）。
对它反复地作不如理作意——这就是使尚未生起的瞋恨生起、使已经生起的瞋恨增长广大的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的昏沉睡眠（thinamiddha）生起、使已经生起的昏沉睡眠增长广大的养料呢？
比丘们，有不乐、身体的倦懒、身体的伸屈懈弛、饭后的昏沉沉重，以及心的退缩。
对它们反复地作不如理作意——这就是使尚未生起的昏沉睡眠生起、使已经生起的昏沉睡眠增长广大的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的掉举追悔（uddhaccakukkucca）生起、使已经生起的掉举追悔增长广大的养料呢？
比丘们，有心的不寂静。
对它反复地作不如理作意——这就是使尚未生起的掉举追悔生起、使已经生起的掉举追悔增长广大的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的疑惑（vicikicchā）生起、使已经生起的疑惑增长广大的养料呢？
比丘们，有作为疑惑所缘的诸法（dhamma）。
对它们反复地作不如理作意——这就是使尚未生起的疑惑生起、使已经生起的疑惑增长广大的养料。
比丘们，就像这个身体是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续；
同样地，比丘们，这五盖也是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续。
比丘们，就像这个身体是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续；
同样地，比丘们，七觉支（bojjhaṅga）也是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续。
比丘们，什么是使尚未生起的念觉支（satisambojjhaṅga）生起、使已经生起的念觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有作为念觉支所缘的诸法。
对它们反复地作如理作意（yoniso manasikāra）——这就是使尚未生起的念觉支生起、使已经生起的念觉支修习圆满的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的择法觉支（dhammavicaya）生起、使已经生起的择法觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有善与不善的诸法，有应受责备与不应受责备的诸法，有低劣与殊胜的诸法，有黑白相对之分的诸法。
对它们反复地作如理作意——这就是使尚未生起的择法觉支生起、使已经生起的择法觉支修习圆满的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的精进觉支（vīriyasambojjhaṅga）生起、使已经生起的精进觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有发勤界（ārambhadhātu）、精勤界（nikkamadhātu）、勇猛界（parakkamadhātu）。
对它们反复地作如理作意——这就是使尚未生起的精进觉支生起、使已经生起的精进觉支修习圆满的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的喜觉支（pītisambojjhaṅga）生起、使已经生起的喜觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有作为喜觉支所缘的诸法。
对它们反复地作如理作意——这就是使尚未生起的喜觉支生起、使已经生起的喜觉支修习圆满的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的轻安觉支（passaddhisambojjhaṅga）生起、使已经生起的轻安觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有身的轻安和心的轻安。
对它们反复地作如理作意——这就是使尚未生起的轻安觉支生起、使已经生起的轻安觉支修习圆满的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的定觉支（samādhisambojjhaṅga）生起、使已经生起的定觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有寂止之相、不散乱之相。
对它们反复地作如理作意——这就是使尚未生起的定觉支生起、使已经生起的定觉支修习圆满的养料。
比丘们，什么是使尚未生起的舍觉支（upekkhāsambojjhaṅga）生起、使已经生起的舍觉支修习圆满的养料呢？
比丘们，有作为舍觉支所缘的诸法。
对它们反复地作如理作意——这就是使尚未生起的舍觉支生起、使已经生起的舍觉支修习圆满的养料。
比丘们，就像这个身体是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续；
同样地，比丘们，这七觉支也是靠养料维持的，依靠养料才能存续，没有养料就不能存续。
第二经。