七、菩提分品
一、系缚经
五三一、本经缘起于舍卫城。
“比丘们，有这五种根，经过修习、反复修习，能够导向舍断系缚。
哪五种呢？
信根……（中略）……慧根——比丘们，这五种根经过修习、反复修习，就能导向舍断系缚。”
第一经。
二、随眠经
五三二、“比丘们，有这五种根，经过修习、反复修习，能够导向根除随眠。
哪五种呢？
信根……（中略）……慧根——比丘们，这五种根经过修习、反复修习，就能导向根除随眠。”
第二经。
三、遍知经
五三三、“比丘们，有这五种根，经过修习、反复修习，能够导向遍知路程（addhāna）。
哪五种呢？
信根……（中略）……慧根——比丘们，这五种根经过修习、反复修习，就能导向遍知路程。”
第三经。
四、漏尽经
五三四、“比丘们，有这五种根，经过修习、反复修习，能够导向诸漏的灭尽。
哪五种呢？
信根……（中略）……慧根——比丘们，这五种根经过修习、反复修习，就能导向诸漏的灭尽。”
“比丘们，有这五种根，经过修习、反复修习，能够导向舍断系缚，导向根除随眠，导向遍知路程，导向诸漏的灭尽。
哪五种呢？
信根……（中略）……慧根——比丘们，这五种根经过修习、反复修习，就能导向舍断系缚，导向根除随眠，导向遍知路程，导向诸漏的灭尽。”
第四经。
五、第一果经
五三五、“比丘们，有这五种根。
哪五种呢？
信根……（中略）……慧根——比丘们，这就是这五种根。
比丘们，由于修习、反复修习这五种根，可以期待两种果当中的一种果：就在现生中获得究竟智（aññā），或者，如果还有余依（upādisesa），就是不还的状态（anāgāmitā）。
第五经。
六、第二果经
五三六.“比丘们，有这五根。
哪五种呢？
信根……乃至……慧根——比丘们，这就是五根。
比丘们，由于对这五根加以修习、反复修习，可以预期会有七种果、七种利益。
哪七种果、七种利益呢？
他在现世就及早证得完全智；如果在现世没有及早证得完全智，那么在临终时证得完全智。
如果在现世没有证得完全智，在临终时也没有证得完全智，那么由于断尽五种下分结，他成为中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者，或上流而到色究竟天（akaniṭṭha）者。
比丘们，由于对这五根加以修习、反复修习，可以预期会有这七种果、七种利益。”
第六经。
七、第一树经
五三七.“比丘们，就像在阎浮提（jambudīpa）的一切树木当中，阎浮树（jambū）被称为最上的；
同样地，比丘们，在一切菩提分法当中，慧根被称为最上的，这是就觉悟而言的。
比丘们，什么是菩提分法呢？
比丘们，信根是菩提分法，它导向觉悟。
精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。
比丘们，就像在阎浮提的一切树木当中，阎浮树被称为最上的；
同样地，比丘们，在一切菩提分法当中，慧根被称为最上的，这是就觉悟而言的。”
第七经。
八、第二树经
五三八.“比丘们，就像在三十三天诸天所有的树木当中，昼度树（pārichattaka）被称为最上的；
同样地，比丘们，在一切菩提分法当中，慧根被称为最上的，这是就觉悟而言的。
比丘们，什么是菩提分法呢？
比丘们，信根是菩提分法，它导向觉悟。
精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。
比丘们，就像在三十三天诸天所有的树木当中，昼度树被称为最上的；
同样地，比丘们，在一切菩提分法当中，慧根被称为最上的，这是就觉悟而言的。”
第八经。
九、第三树经
五三九.“比丘们，就像在阿修罗的一切树木当中，质多波吒利树（cittapāṭali）被称为最上的；
同样地，比丘们，在一切菩提分法当中，慧根被称为最上的，这是就觉悟而言的。
比丘们，什么是菩提分法呢？
比丘们，信根是菩提分法，它导向觉悟……乃至……慧根是菩提分法，它导向觉悟。
比丘们，就像在阿修罗的一切树木当中，质多波吒利树被称为最上的；
同样地，比丘们，在一切菩提分法当中，慧根被称为最上的，这是就觉悟而言的。”
第九经。
十、树经第四
五四〇.“诸比丘，就像凡是金翅鸟的树木，木棉树（kūṭasimbalī）被称为其中最上；
同样地，诸比丘，凡是菩提分法，慧根被称为其中最上，也就是说，就觉悟而言。
诸比丘，什么是菩提分法呢？
诸比丘，信根是菩提分法，它能导向觉悟……乃至……慧根是菩提分法，它能导向觉悟。
诸比丘，就像凡是金翅鸟的树木，木棉树被称为其中最上；
同样地，诸比丘，凡是菩提分法，慧根被称为其中最上，也就是说，就觉悟而言。”
第十经。
菩提分品第七。
这一品的摄颂是：
结缚、随眠，遍知、漏尽；
两果、四树，这一品因此而得名。