二、病品
一、生类经
一九二、“比丘们，就像凡是采取四种威仪（iriyāpatha）的生类——有时行走，有时站立，有时坐着，有时躺卧——它们全都是依靠大地、立足于大地，才这样采取这四种威仪的；
比丘们，同样地，比丘是依靠戒、立足于戒，来修习七觉支、多多修习七觉支的。
“比丘们，比丘是怎样依靠戒、立足于戒，来修习七觉支、多多修习七觉支的呢？
比丘们，在这里，比丘修习念觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭尽，趋向于舍离……乃至……修习舍觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭尽，趋向于舍离。
比丘们，比丘就是这样依靠戒、立足于戒，来修习七觉支、多多修习七觉支的。”
第一经。
二、第一日喻经
一九三、“比丘们，这是太阳升起的先导、是它的先兆，那就是黎明的曙光；
比丘们，同样地，比丘要生起七觉支，也有这样的先导、这样的先兆，那就是善友（kalyāṇamitta）。
比丘们，对于有善友的比丘，可以期待这样的事：他将修习七觉支，将多多修习七觉支。
“比丘们，有善友的比丘是怎样修习七觉支、多多修习七觉支的呢？
比丘们，在这里，比丘修习念觉支，它依于远离……乃至……修习舍觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭尽，趋向于舍离。
比丘们，有善友的比丘就是这样修习七觉支、多多修习七觉支的。”
第二经。
三、第二日喻经
一九四、“比丘们，这是太阳升起的先导、是它的先兆，那就是黎明的曙光；
比丘们，同样地，比丘要生起七觉支，也有这样的先导、这样的先兆，那就是如理作意。
比丘们，对于具足如理作意的比丘，可以期待这样的事：他将修习七觉支，将多多修习七觉支。
“比丘们，具足如理作意的比丘是怎样修习七觉支、多多修习七觉支的呢？
比丘们，在这里，比丘修习念觉支，它依于远离……乃至……修习舍觉支，它依于远离、依于离贪、依于灭尽，趋向于舍离。
比丘们，具足如理作意的比丘就是这样修习七觉支、多多修习七觉支的。”
第三经。
四、第一病经
- 有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园（kalandakanivāpa，松鼠饲喂处）。
那时，尊者大迦叶住在毕钵罗窟（pippaliguhā，异读：毗钵罗窟 vipphaliguhā），生了病，很痛苦，病得很重。
傍晚的时候，世尊从独处静修中起身，走到尊者大迦叶那里；
走到以后，就坐在准备好的座位上。
坐下以后，世尊对尊者大迦叶说了这样的话——
“迦叶，你还能忍受吗？还撑得住吗？
痛苦的感受是在减退，没有在加剧吗？
看得出来的是减退的终局，而不是加剧吗？”
“大德，我忍受不了，也撑不住了。
我痛苦的感受很剧烈，在加剧，没有减退；
看得出来的是加剧的终局，而不是减退。”
“迦叶，有这七种觉支，是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃。
是哪七种呢？
迦叶，念觉支是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃……略……迦叶，舍觉支是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃。
迦叶，这就是那七种觉支，是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃。”
“世尊，确实是觉支；
善逝，确实是觉支。”
世尊说了这些话。
尊者大迦叶心里满意，对世尊所说的话表示欢喜。
尊者大迦叶就从那场病中康复了。
尊者大迦叶的那场病就这样消除了。
第四经。
五、第二病经
- 有一次，世尊住在王舍城的竹林迦兰陀园。
那时，尊者大目犍连住在灵鹫山上，生了病，很痛苦，病得很重。
傍晚的时候，世尊从独处静修中起身，走到尊者大目犍连那里；
走到以后，就坐在准备好的座位上。
坐下以后，世尊对尊者大目犍连说了这样的话——
“目犍连，你还能忍受吗？还撑得住吗？
痛苦的感受是在减退，没有在加剧吗？
看得出来的是减退的终局，而不是加剧吗？”
“大德，我忍受不了，也撑不住了。
我痛苦的感受很剧烈，在加剧，没有减退；
看得出来的是加剧的终局，而不是减退。”
“目犍连，有这七种觉支，是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃。
是哪七种呢？
目犍连，念觉支是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃……略……目犍连，舍觉支是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃。
目犍连，这就是那七种觉支，是我所正确宣说的，经修习、反复修习之后，能导向证智、正觉与涅槃。”
“世尊，确实是觉支；
善逝，确实是觉支。”
世尊说了这些话。
尊者大目犍连心里满意，对世尊所说的话表示欢喜。
尊者大目犍连就从那场病中康复了。
尊者大目犍连的那场病就这样消除了。
第五经。
- 第三病经
- 第三病经
- 有一次，世尊住在王舍城竹林的松鼠饲养处。
那时候，世尊生了病，很痛苦，病得很重。
于是，尊者摩诃纯陀（Mahācunda）走到世尊那里；
到了以后，向世尊礼敬，然后坐在一旁。
世尊对坐在一旁的尊者摩诃纯陀这样说道——
“纯陀，你就把觉支说一说吧。”
“大德，这七觉支是世尊正确宣说的，在得到修习、反复修习之后，能导向证智、觉悟、涅槃。
是哪七个呢？
大德，念觉支是世尊正确宣说的，在得到修习、反复修习之后，能导向证智、觉悟、涅槃……乃至……大德，舍觉支是世尊正确宣说的，在得到修习、反复修习之后，能导向证智、觉悟、涅槃。
大德，这就是世尊正确宣说的七觉支，在得到修习、反复修习之后，能导向证智、觉悟、涅槃。”
“纯陀，确实如此，就是这些觉支；
纯陀，确实如此，就是这些觉支。”
尊者纯陀说了这些话。
导师表示赞同。
世尊也就从那场病中康复了。
而世尊的那场病就这样被断除了。
第六经。
七、《到彼岸经》
一九八、“比丘们，有这七种觉支，修习、多修之后，能引导人从此岸到达彼岸。
是哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘们，就是这七种觉支，修习、多修之后，能引导人从此岸到达彼岸。”
“在人群当中，能到达彼岸的人很少；
而其余的众人，只是在此岸来回奔走。
“凡是在正确宣说的法上随法而行的人，
这些人将越过极难越过的死亡领域，到达彼岸。
“智者应当彻底舍弃黑法，修习白法；
从有家来到无家，走向那难以生起喜乐的远离。
“他应当在那远离中寻求喜乐，舍弃诸欲，无所牵挂；
智者应当洗净自己心中的种种垢染。
“凡是在诸觉支上把心正确地修习好的人，
凡是无所执取、乐于舍弃执取的人，
他们烦恼已尽、光辉明耀，在世间已完全寂灭。”
第七经。
八、荒废经
一九九、“比丘们，无论是谁，如果七觉支荒废了，他们那条正确导向苦的灭尽的圣道也就荒废了。
比丘们，无论是谁，如果七觉支已经着手修习，他们那条正确导向苦的灭尽的圣道也就已经着手了。
哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘们，无论是谁，如果这七觉支荒废了，他们那条正确导向苦的灭尽的圣道也就荒废了。
比丘们，无论是谁，如果这七觉支已经着手修习，他们那条正确导向苦的灭尽的圣道也就已经着手了。”
第八经。
九、圣经
二〇〇、“比丘们，这七觉支经过修习、反复修习，是圣的、能出离的，能使依此实行的人正确地趋向苦的灭尽。
哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘们，这七觉支经过修习、反复修习，是圣的、能出离的，能使依此实行的人正确地趋向苦的灭尽。”
第九经。
十、厌离经
二〇一、“比丘们，这七觉支经过修习、反复修习，就导向彻底的厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。
哪七种呢？
念觉支……乃至……舍觉支——比丘们，这七觉支经过修习、反复修习，就导向彻底的厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。”
第十经。
病品，第二。
它的摄颂是——
众生、日喻两经，病经又有三经；
到彼岸经、荒废经，还有圣经和厌离经。