一、第一独处经
- 我这样听说——有一次，阿那律尊者住在舍卫城的祇树给孤独园。
那时，阿那律尊者独自待在僻静处，心中生起了这样的思量——
“无论是谁，四念住没有修成，能正确导向苦灭尽的圣道对他们来说也就没有修成。
无论是谁，四念住修得圆满，能正确导向苦灭尽的圣道对他们来说也就修得圆满。”
那时，大目犍连尊者以心了知了阿那律尊者心中的思量，就像强壮的人把弯着的手臂伸开、把伸开的手臂弯回那样，就出现在阿那律尊者面前。
那时，大目犍连尊者对阿那律尊者说了这样的话——
“贤友阿那律，到什么程度，比丘的四念住才算修得圆满呢？”
“贤友，在这佛法中，比丘对内在的身体，持续观察生起的性质；对内在的身体，持续观察坏灭的性质；对内在的身体，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对外在的身体，持续观察生起的性质；对外在的身体，持续观察坏灭的性质；对外在的身体，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对内在与外在的身体，持续观察生起的性质；对内在与外在的身体，持续观察坏灭的性质；对内在与外在的身体，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物和令人厌恶的事物都生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物和不令人厌恶的事物都生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我舍离不令人厌恶与令人厌恶这两者，安住于舍，具念、正知’，他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
“对内在的感受，持续观察生起的性质；对内在的感受，持续观察坏灭的性质；对内在的感受，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对外在的感受，持续观察生起的性质；对外在的感受，持续观察坏灭的性质；对外在的感受，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
对内在与外在的感受，持续观察生起的性质；对内在与外在的感受，持续观察坏灭的性质；对内在与外在的感受，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物和令人厌恶的事物都生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想；
如果他希望——
‘愿我对令人厌恶的事物和不令人厌恶的事物都生起不厌恶想’，他就在那对象上安住于不厌恶想；
如果他希望——
‘愿我舍离不令人厌恶与令人厌恶这两者，安住于舍，具念、正知’，他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
“对内在的心……（中略）……对外在的心……（中略）……对内在与外在的心，持续观察生起的性质……对内在与外在的心，持续观察坏灭的性质……对内在与外在的心，持续观察生起与坏灭的性质，精勤……（中略）……调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想……（中略）……他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
“对内在的诸法……（中略）……对外在的诸法……（中略）……对内在与外在的诸法，持续观察生起的性质……对内在与外在的诸法，持续观察坏灭的性质……对内在与外在的诸法，持续观察生起与坏灭的性质，精勤、正知、具念，调伏对世间的贪欲与忧恼。
“如果这位比丘希望——
‘愿我对不令人厌恶的事物生起厌恶想’，他就在那对象上安住于厌恶想……（中略）……他就在那对象上安住于舍，具念、正知。
贤友，到这个程度，比丘的四念住就修得圆满了。”
第一经。