五、不死品
一、不死经
因缘发生在舍卫城。
“比丘们，你们要让心好好安住在四念住上。
不要让不死（amata）从你们这里失去。
在哪四个上呢？
比丘们，在这教法中，比丘对于身，随观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
对于受……乃至……对于心……乃至……对于法，随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，你们要让心好好安住在这四念住上。
不要让不死从你们这里失去。”
第一经。
二、集起经
“比丘们，我要讲说四念住的集起与灭没。
你们要听。
比丘们，什么是身的集起呢？
由食物的集起而有身的集起；
由食物的灭尽而有身的灭没。
由触的集起而有受的集起；
由触的灭尽而有受的灭没。
由名色的集起而有心的集起；
由名色的灭尽而有心的灭没。
由作意的集起而有法的集起；
由作意的灭尽而有法的灭没。”
第二经。
三、《道经》
- 缘起于舍卫城。
在那里，世尊对比丘们说道——
“比丘们，有一次，我住在优楼频螺，在尼连禅河岸边的牧羊人榕树下，刚证得正觉不久。
比丘们，当时我独自待在僻静处，静坐禅思，心中生起了这样的思虑——
‘这是使众生清净、超越忧愁与悲泣、灭除痛苦与忧恼、获得正理、现证涅槃的唯一之道，这就是四念处。
哪四种呢？
或者，比丘应当在身上随观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
或者，比丘应当在诸受上随观受而住……乃至……或者，比丘应当在心上随观心而住……乃至……或者，比丘应当在诸法上随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
这是使众生清净、超越忧愁与悲泣、灭除痛苦与忧恼、获得正理、现证涅槃的唯一之道，这就是四念处。’
“比丘们，那时，梵天娑婆主以心知道了我心中的思虑，就像一个强壮的人伸直弯曲的手臂、或者弯回伸直的手臂那样，从梵界隐没，出现在我面前。
比丘们，那时，梵天娑婆主整理上衣，偏袒一肩，向我合掌致敬，对我说道——
‘正是这样，世尊！正是这样，善逝！
大德，这是使众生清净、超越忧愁与悲泣、灭除痛苦与忧恼、获得正理、现证涅槃的唯一之道，这就是四念处。
哪四种呢？
或者，大德，比丘应当在身上随观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
或者在诸受上……乃至……或者在心上……乃至……或者，大德，比丘应当在诸法上随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
大德，这是使众生清净、超越忧愁与悲泣、灭除痛苦与忧恼、获得正理、现证涅槃的唯一之道，这就是四念处。’
“比丘们，梵天娑婆主说了这些话。
说完这些话，接着又说道——
‘那位见到生之彻底止息、怜悯众生并谋求他们利益的人，了知这条唯一之道；
过去的人们依这条道渡过了暴流，未来的人们将渡过它，现在的人们也正在渡过。’”
第三经。
四、《念经》
- “比丘们，比丘应当保持正念而住。
这是我们给你们的教诫。
比丘们，比丘怎样才是保持正念呢？
比丘们，在这里，比丘在身上随观身而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼；
在诸受上……乃至……在心上……乃至……在诸法上随观法而住，精勤、正知、具念，除去对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，比丘就是这样保持正念的。
比丘们，比丘应当保持正念而住。
这是我们给你们的教诫。”
第四经。
- 善聚经
- 善聚经
411.“比丘们，说到‘善聚（kusalarāsi，善的聚集）’时，如果要说得正确，就应当说的正是四念处。
比丘们，这整个就是善聚，也就是四念处。
哪四种呢？
比丘们，在这里，比丘热忱、正知、具念地在身上随观身而住，排除对世间的贪欲和忧恼；
在诸受上……在心上……随观心……热忱、正知、具念地在诸法上随观法而住，排除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，说到‘善聚’时，如果要说得正确，就应当说的正是这四念处。
比丘们，这整个就是善聚，也就是四念处。”
第五经。
- 波罗提木叉律仪经
- 波罗提木叉律仪经
412.那时，有一位比丘来到世尊那里……坐在一旁以后，那位比丘对世尊这样说：
“大德，请世尊为我简要地说法，好让我听了世尊的法以后，能够独自远离、不放逸、热忱、精勤地安住。”
“比丘，既然这样，你就要先净化诸善法的开端。
什么是诸善法的开端呢？
比丘，你就在此具足波罗提木叉律仪而住，具足正行与行处（ācāra-gocara），对微小的过失（vajja）也见到危险，受持学处而学习。
比丘，当你具足波罗提木叉律仪而住，具足正行与行处，对微小的过失也见到危险，受持学处而学习的时候；
那时，比丘，你就应当依靠戒、立足于戒来修习四念处。
哪四种呢？
比丘，你要热忱、正知、具念地在身上随观身而住，排除对世间的贪欲和忧恼；
在诸受上……在心上……热忱、正知、具念地在诸法上随观法而住，排除对世间的贪欲和忧恼。
比丘，当你依靠戒、立足于戒这样修习这四念处时，那么不论到来的是夜还是昼，你在诸善法上都只会增长，不会退减。”
那时，那位比丘对世尊所说的话感到欢喜、表示随喜，就从座位上起来，向世尊礼敬，右绕以后离开了。
那时，那位比丘独自远离、不放逸、热忱、精勤地安住，不久就自己以证智在现世中体证、达到并安住于那无上的梵行终点——善男子正是为此才真正舍家出家、过无家的生活。
他证知了：“生已经灭尽，梵行已经完成，应该做的都做完了，不再有这样的状态了。”
那位比丘也成为阿罗汉之一。
第六经。
七、恶行经
- 那时，有一位比丘走到世尊那里……（略）……“尊者，请世尊为我简要地说法，我听了世尊的法以后，就独自远离人群、不放逸、精勤、专心致志地安住。”
“比丘，既然这样，你就要在诸善法中先清净最初的部分。
诸善法中最初的部分是什么呢？
比丘，在这（法与律）中，你要舍弃身恶行，修习身善行。
要舍弃语恶行，修习语善行。
要舍弃意恶行，修习意善行。
比丘，当你舍弃身恶行、修习身善行，舍弃语恶行、修习语善行，舍弃意恶行、修习意善行的时候，比丘，那么你就要依靠戒、立足于戒，修习四念处。”
“哪四种呢？
比丘，在这（法与律）中，你要在身上随观身而安住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪欲和忧恼；
在诸受上……（略）……在心上……（略）……在诸法上随观法而安住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪欲和忧恼。
比丘，当你依靠戒、立足于戒，这样修习这四念处的时候，比丘，那么不论到来的是夜晚还是白天，都可以预期你在诸善法上只会增长，不会退减。”……（略）……后来，那位比丘成了阿罗汉之一。
第七经。
八、朋友经
414.“比丘们，凡是你们所怜念的、并且愿意听取你们话的人——不论是朋友、亲信、亲戚还是血亲——比丘们，你们都应当劝勉他们、安置他们、使他们确立于四念处的修习。
“哪四种呢？
比丘们，在这（法与律）中，比丘在身上随观身而安住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪欲和忧恼；
在诸受上……（略）……在心上……（略）……在诸法上随观法而安住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，凡是你们所怜念的、并且愿意听取你们话的人——不论是朋友、亲信、亲戚还是血亲——比丘们，你们都应当劝勉他们、安置他们、使他们确立于这四念处的修习。”
第八经。
九、受经
415.“比丘们，有这三种受。
哪三种呢？
乐受、苦受、不苦不乐受——比丘们，这就是三种受。
比丘们，为了遍知这三种受，应当修习四念处。
“哪四种呢？
比丘们，在这（法与律）中，比丘在身上随观身而安住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪欲和忧恼；
在诸受上……（略）……在心上……（略）……在诸法上随观法而安住，精勤、正知、具念，去除对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，为了遍知这三种受，应当修习这四念处。”
第九经。
十、漏经
四一六．“比丘们，有这三种漏（āsava）。
哪三种呢？
欲漏、有漏（bhavāsava）、无明漏——比丘们，这些就是三种漏。
比丘们，为了断除这三种漏，应当修习四念处（satipaṭṭhāna）。
“哪四种呢？
比丘们，在这教法中，比丘精勤、正知、具念地安住于观身为身，除去对世间的贪欲和忧恼；
安住于观受为受……安住于观心为心……精勤、正知、具念地安住于观法为法，除去对世间的贪欲和忧恼。
比丘们，为了断除这三种漏，应当修习这四念处。”
第十经。
不死品第五。
本品摄颂——
不死、集起、道，念、善聚，
波罗提木叉、恶行，朋友、受，以及漏。