一、如来经
一三九、因缘发生在舍卫城。
“比丘们，凡有众生，无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的，在他们当中，如来——阿罗汉、正等正觉者——被称为最上；
同样地，比丘们，任何善法，全都以不放逸为根本、以不放逸为汇归；
在这些法当中，不放逸被称为最上。
比丘们，对于不放逸的比丘，可以期待这样的事——他将修习圣八正道，他将反复修习圣八正道。
那么，比丘们，比丘怎样不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道呢？
比丘们，在这里，比丘修习正见，这正见依于远离、依于离贪、依于灭，趣向于舍离……（中略）……修习正定，这正定依于远离、依于离贪、依于灭，趣向于舍离。
比丘们，这样，比丘就是不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道。”
“比丘们，凡有众生，无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的，在他们当中，如来——阿罗汉、正等正觉者——被称为最上；
同样地，比丘们，任何善法，全都以不放逸为根本、以不放逸为汇归；
在这些法当中，不放逸被称为最上。
比丘们，对于不放逸的比丘，可以期待这样的事——他将修习圣八正道，他将反复修习圣八正道。
那么，比丘们，比丘怎样不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道呢？
比丘们，在这里，比丘修习正见，这正见以调伏贪为终极、以调伏瞋为终极、以调伏痴为终极……（中略）……修习正定，这正定以调伏贪为终极、以调伏瞋为终极、以调伏痴为终极。
比丘们，这样，比丘就是不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道。”
“比丘们，凡有众生，无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的，在他们当中，如来——阿罗汉、正等正觉者——被称为最上；
同样地，比丘们，任何善法，全都以不放逸为根本、以不放逸为汇归；
在这些法当中，不放逸被称为最上。
比丘们，对于不放逸的比丘，可以期待这样的事——他将修习圣八正道，他将反复修习圣八正道。
那么，比丘们，比丘怎样不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道呢？
比丘们，在这里，比丘修习正见，这正见深入于不死、以不死为归趣、以不死为终极……（中略）……修习正定，这正定深入于不死、以不死为归趣、以不死为终极。
比丘们，这样，比丘就是不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道。”
“比丘们，凡有众生，无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的，在他们当中，如来——阿罗汉、正等正觉者——被称为最上；
同样地，比丘们，任何善法，全都以不放逸为根本、以不放逸为汇归；
在这些法当中，不放逸被称为最上。
比丘们，对于不放逸的比丘，可以期待这样的事——他将修习圣八正道，他将反复修习圣八正道。
那么，比丘们，比丘怎样不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道呢？
比丘们，在这里，比丘修习正见，这正见倾向涅槃、斜趣涅槃、直落涅槃……（中略）……修习正定，这正定倾向涅槃、斜趣涅槃、直落涅槃。
比丘们，这样，比丘就是不放逸地修习圣八正道、反复修习圣八正道。”
第一。