- 分别分
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因缘
- 所执取而不是执取的法，是所执取而不是执取的法的因缘——所执取而不是执取的诸因，是相应的诸蕴和心等起色的因缘；
在结生刹那……乃至……。（1）
所执取而不是执取的法，是既是执取又是所执取的法的因缘——所执取而不是执取的诸因，是执取的因缘。（2）
所执取而不是执取的法，是既是执取又是所执取的法和所执取而不是执取的法的因缘——所执取而不是执取的诸因，是相应的诸蕴、执取和心等起色的因缘。（3）
所缘缘
- 既是执取又是所执取的法，是既是执取又是所执取的法的所缘缘……有三（应依此作出，与执取二法相同）。
- 所执取而不是执取的法，是所执取而不是执取的法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业以后，观察它，爱味它、欢喜它，以它为缘生起贪……乃至……疑、掉举、忧；从前……乃至……从禅……乃至……诸圣者观察种姓心，观察清白；对已经断除的烦恼……乃至……对已经镇伏的烦恼……乃至……从前……乃至……把眼……乃至……所依处、所执取而不是执取的诸蕴看作无常……乃至……生起忧。
以天眼看见色（直到作意，全部都应该作出）。（1）
所执取而不是执取的法，是既是执取又是所执取的法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……布萨业……乃至……从前……乃至……从禅……乃至……爱味、欢喜眼……乃至……所依处、所执取而不是执取的诸蕴，以它为缘生起见。（2）
所执取而不是执取的法，是既是执取又是所执取的法和所执取而不是执取的法的所缘缘——布施……乃至……持戒……乃至……布萨业……乃至……从前……乃至……从禅……乃至……爱味、欢喜眼……乃至……所依处、所执取而不是执取的诸蕴，以它为缘生起执取和相应的诸蕴。（3）
（其余的也照此作出三条。这个二法与执取二法相同。出世间法在得不到的地方就不应该作出。）
执取与所执取二法结束。