一、分别分
因缘
六八、无对法是无对法的因缘——无对的诸因是相应诸蕴与无对的心等起诸色的因缘；
在结生刹那……乃至……。（1）
无对法是有对法的因缘——无对的诸因是有对的心等起诸色的因缘；
在结生刹那……乃至……。（2）
无对法是有对法与无对法的因缘——无对的诸因是相应诸蕴、有对的与无对的心等起诸色的因缘；
在结生刹那……乃至……。（3）
所缘缘
六九、有对法是无对法的所缘缘——以无常观察眼……乃至……诸所触……乃至……生起忧；
以天眼见色，以天耳界闻声。
色处是眼识的……乃至……触处是身识的……乃至……有对的诸蕴是神变智、宿住随念智、未来分智、转向的所缘缘。（1）
无对法是无对法的所缘缘——行布施……乃至……持戒……乃至……作布萨业以后省察它，省察以前所行的善业，从禅出来以后省察禅；诸圣者从道出来以后省察道，省察果，省察涅槃；
涅槃是种姓心、净化心、道、果、转向的所缘缘；
诸圣者省察已断除的烦恼，省察已镇伏的烦恼，了知以前常现起的烦恼；
以无常观察所依处……乃至……女根……男根……命根……水界、段食……乃至……生起忧；
以他心智了知具有无对心者的心；空无边处是识无边处的……乃至……无所有处是非想非非想处的……乃至……无对的诸蕴是神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的所缘缘。（1）
增上缘
七〇、有对法是无对法的增上缘。
所缘增上——看重眼……乃至……诸所触而加以爱乐、欢喜；由于看重它，生起贪，生起见。（1）
无对法是无对法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——行布施……乃至……持戒……乃至……作布萨业以后，看重它而省察；看重以前所行的善业而省察；从禅出来以后，看重禅而省察；诸圣者从道出来以后，看重道而省察，看重果而省察，看重涅槃而省察；
涅槃是种姓心、净化心、道、果的增上缘；
看重所依处……乃至……女根……男根……命根……水界、段食而加以爱乐、欢喜；由于看重它，生起贪，生起见。
俱生增上——无对的增上是相应诸蕴与无对的心等起诸色的增上缘。（1）
无对法是有对法的增上缘。
俱生增上——无对的增上是有对的心等起诸色的增上缘。（1）
无对法是有对法与无对法的增上缘。
俱生增上——无对的增上是相应诸蕴、有对的与无对的心等起诸色的增上缘。（3）
无间缘
七一、无对法是无对法的无间缘——前前的无对诸蕴……乃至……是果等至的无间缘。
等无间缘
七二、无对法是无对法的等无间缘……乃至……。
俱生缘等
七三、有对法是有对法的俱生缘……九……是相互缘……六……是依止缘……九。
亲依止缘
七四、有对法是无对法的亲依止缘——所缘亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于时节、住处而行布施……乃至……破僧；
时节、住处，是信……乃至……果等至的亲依止缘。（1）
无对法是无对法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依于信而行布施……乃至……执取见；
依于戒……乃至……身乐、身苦、食物而行布施……乃至……破僧；
信……乃至……食物，是信……乃至……果等至的亲依止缘。（1）
前生缘
七五、有对法是无对法的前生缘——所缘前生、所依前生。
所缘前生——以无常观察眼……乃至……诸所触……乃至……生起忧；
以天眼见色，以天耳界闻声；色处是眼识的……乃至……触处是身识的前生缘。
所依前生——眼处是眼识的……乃至……身处是身识的前生缘。（1）
无对法以前生缘成为无对法的缘——所缘前生、所依前生。
所缘前生——把所依处……乃至……女根、男根、命根、水界、段食看作无常……乃至……于是生起忧。
所依前生——所依处以前生缘成为无对的诸蕴的缘。（一）
有对法与无对法以前生缘成为无对法的缘——所缘前生、所依前生。
眼处与所依处……乃至……触处与所依处以前生缘成为无对的诸蕴的缘。（一）
后生缘（pacchājātapaccaya）
- 无对（appaṭigha）法以后生缘成为无对法的缘——后生的无对诸蕴以后生缘成为前生的这个无对身的缘。（应另立根本句）后生的无对诸蕴以后生缘成为前生的这个有对（sappaṭigha）身的缘。（应另立根本句）后生的无对诸蕴以后生缘成为前生的这个有对与无对身的缘。（两个根本句都应另立）（三）
重复缘（āsevanapaccaya）
- 无对法以重复缘成为无对法的缘——前前的无对诸蕴……乃至……遍净（vodāna）以重复缘成为道的缘。（一）
业缘（kammapaccaya）
- 无对法以业缘成为无对法的缘——俱生、异刹那。
俱生——无对的思（cetanā）以业缘成为相应诸蕴与无对的心等起诸色（cittasamuṭṭhānarūpa）的缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那——无对的思以业缘成为异熟诸蕴与无对的业生色（kaṭattārūpa）的缘。（一）
无对法以业缘成为有对法的缘——俱生、异刹那。
俱生——无对的思以业缘成为有对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那——无对的思以业缘成为有对的业生色的缘。（二）
无对法以业缘成为有对法与无对法的缘——俱生、异刹那。
俱生——无对的思以业缘成为相应诸蕴与有对与无对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那——无对的思以业缘成为异熟诸蕴与有对与无对的业生色的缘。（三）
异熟缘（vipākapaccaya）
- 无对法以异熟缘成为无对法的缘——无对的异熟……乃至……三问。
食缘（āhārapaccaya）
- 无对法以食缘成为无对法的缘——无对的诸食以食缘成为相应诸蕴与无对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……段食（kabaḷīkāra āhāra）以食缘成为这个无对身的缘。（其余两个问题也照此作出；结生与段食在这两个问题里都应放在开头来作）（三）
根缘等（indriyapaccayādi）
- 有对法以根缘成为无对法的缘——眼根以根缘成为眼识的缘……乃至……身根以根缘成为身识的缘。（一）
无对法以根缘成为无对法的缘……三问。（这三个问题都应把命根放在开头来作）（三）
有对法与无对法以根缘成为无对法的缘——眼根与眼识以根缘成为与眼识俱行的诸蕴的缘……乃至……身根与身识以根缘成为与身识俱行的诸蕴的缘……以禅缘成为缘……三问……以道缘成为缘……三问……以相应缘成为缘……一问。
不相应缘（vippayuttapaccaya）
- 有对法以不相应缘成为无对法的缘。
前生——眼处以不相应缘成为眼识的缘……乃至……身处以不相应缘成为身识的缘。（一）
无对法以不相应缘成为无对法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——无对的诸蕴以不相应缘成为无对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……诸蕴以不相应缘成为所依处（vatthu）的缘，所依处以不相应缘成为诸蕴的缘。
前生——所依处以不相应缘成为无对的诸蕴的缘。
后生——无对的诸蕴以不相应缘成为前生的这个无对身的缘。（一）
无对法以不相应缘成为有对法的缘——俱生、后生。
俱生——无对的诸蕴以不相应缘成为有对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。
后生——无对的诸蕴以不相应缘成为前生的这个有对身的缘。（二）
无对法以不相应缘成为有对法与无对法的缘——俱生、后生。
俱生——无对的诸蕴以不相应缘成为有对与无对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。
后生——无对的诸蕴以不相应缘成为前生的这个有对与无对身的缘。（三）
有缘（atthipaccaya）
- 有对法以有缘成为有对法的缘……一问（第一问与缘生分相同）。（一）
有对法以有缘成为无对法的缘——俱生、前生。
俱生——有对的诸大种以有缘成为水界的缘；有对的诸大种以有缘成为无对的心等起色、业生色、所造色的缘；
触处以有缘成为女根的缘……乃至……成为段食的缘；
外色……食等起色……时节等起色……无想有情的……乃至……。
前生——把眼……乃至……诸触看作无常……乃至……于是生起忧；
以天眼看见色，以天耳界听见声；色处与眼处以有缘成为眼识的缘……乃至……触处与身处以有缘成为身识的缘。（二）
有对法以有缘成为有对法与无对法的缘——有对的一个大种以有缘成为两个大种与水界的缘……乃至……（与缘生分相同，直到无想有情）。（三）
- 无对法以有缘成为无对法的缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——无对的一个蕴以有缘成为三个蕴的缘……乃至……（直到无想有情）。
前生——把所依处……乃至……女根……男根……命根……水界……段食看作无常……乃至……于是生起忧；
所依处以有缘成为无对的诸蕴的缘。
后生——无对的诸蕴以有缘成为前生的这个无对身的缘；
段食以有缘成为这个无对身的缘；
色命根以有缘成为无对的业生色的缘。（一）
无对法以有缘成为有对法的缘——俱生、后生、食、根。
俱生——无对的诸蕴以有缘成为有对的心等起诸色的缘；
在结生刹那……乃至……水界以有缘成为有对的诸大种的缘；
水界以有缘成为有对的心等起色、业生色、所造色的缘；
水界以有缘成为眼处……乃至……触处的缘；
外色、食等起色、时节等起色、无想有情的……乃至……。
后生——无对的诸蕴以有缘成为前生的这个有对身的缘；
段食以有缘成为这个有对身的缘；
色命根以有缘成为有对的业生色的缘。（二）
无对法以有缘成为有对法与无对法的缘——俱生、后生、食、根。
俱生——无对的一个蕴以有缘成为三个蕴以及有对与无对的诸色的缘……乃至……（与缘生分相同，直到无想有情）。
后生——无对的诸蕴以有缘成为前生的这个有对与无对身的缘；
段食以有缘成为这个有对与无对身的缘；
色命根以有缘成为有对与无对的业生色的缘。（三）
- 有对法与无对法以有缘成为有对法的缘（与缘生分相同，直到无想有情）。（一）
有对法与无对法以有缘成为无对法的缘——俱生、前生。
俱生——无对的诸蕴与诸大种以有缘成为无对的心等起诸色的缘……乃至……（与缘生分相同，直到无想有情）。
俱生——与眼识俱行的一个蕴以及眼处以有缘成为三个蕴的缘……乃至……两个蕴以及眼处……乃至……与身识俱行的一个蕴以及身处以有缘成为三个蕴的缘……乃至……两个蕴以及身处……乃至……。（二）
有对法与无对法以有缘成为有对法与无对法的缘（与缘生分相同）。（三）