- 分别分
- 分别分
因缘
- 外法作为外法的因缘而成为缘——外部的诸因作为相应的诸蕴以及心生的诸色（cittasamuṭṭhāna rūpa）的因缘而成为缘——在结生的刹那，外部的诸因作为相应的诸蕴以及外部的诸业生色的因缘而成为缘。（一）
外法作为内法的因缘而成为缘——外部的诸因作为心的因缘而成为缘；
在结生的刹那，外部的诸因作为心以及内部的诸业生色的因缘而成为缘。（二）
外法作为内法与外法的因缘而成为缘——外部的诸因作为相应的诸蕴、心以及心生的诸色的因缘而成为缘；
在结生的刹那，外部的诸因作为相应的诸蕴、心以及内部的与外部的诸业生色的因缘而成为缘。（三）
所缘缘
- 内法作为内法的所缘缘而成为缘——以心为所缘，心生起。（应当问根本句）以心为所缘，外部的诸蕴生起。（应当问根本句）以心为所缘，心与相应的诸蕴生起。（三）
外法作为外法的所缘缘而成为缘——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业之后，对它加以省察、爱乐、欢喜，以它为所缘，贪……乃至……忧生起；
省察以前所修的种种善行；从禅那出起之后省察禅那……乃至……圣者们从圣道出起之后省察道……乃至……果……乃至……涅槃；涅槃作为种姓（gotrabhū）、净化（vodāna）、道、果、转向的所缘缘而成为缘。
圣者们省察外部已断除的烦恼，省察已镇伏的烦恼……乃至……了知以前现起过的烦恼；把色……乃至……依处（vatthu）、外部的诸蕴观为无常，……乃至……忧生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
以他心智了知具有外心者的心；空无边处作为识无边处的……乃至……无所有处作为非想非非想处的……乃至……色处作为与眼识俱行的诸蕴的所缘缘而成为缘……乃至……触处……乃至……外部的诸蕴作为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的所缘缘而成为缘。（一）
外法作为内法的所缘缘而成为缘——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业之后，对它加以省察、爱乐、欢喜，以它为所缘，心生起。
以前所修的种种善行……乃至……禅那……乃至……（这里省略了，一切都应当作出）以前现起过的烦恼……乃至……把色……乃至……依处、外部的诸蕴观为无常，……乃至……加以爱乐、欢喜，以它为所缘，心生起。
以天眼看见色……乃至……色处作为眼识的……乃至……触处……乃至……外部的诸蕴作为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的所缘缘而成为缘。（三）
外法作为内法与外法的所缘缘而成为缘——布施……乃至……持戒……乃至……作了布萨业之后，对它加以省察、爱乐、欢喜，以它为所缘，心与相应的诸蕴生起。（这里省略了，一切都应当作出）
把外部的诸蕴观为无常，……乃至……加以爱乐、欢喜，以它为所缘，心与相应的诸蕴生起。
以天眼看见色……乃至……色处作为眼识以及相应的诸蕴的……乃至……触处……乃至……外部的诸蕴作为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的所缘缘而成为缘。（三）
内法与外法作为内法的所缘缘而成为缘……三。
增上缘
- 内法作为内法的增上缘而成为缘。
所缘增上——由于重视心，心生起。（一）
内法作为外法的增上缘而成为缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——由于重视心，外部的诸蕴生起。
俱生增上——心增上作为相应的诸蕴以及心生的诸色的增上缘而成为缘。（根本句）所缘增上——由于重视内部的心，心与相应的诸蕴生起。（三）
外法作为外法的增上缘而成为缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施之后……乃至……三（两种增上在三种情形中都应当作出）。（三）
内法与外法作为内法的增上缘而成为缘……三（三种情形都只有一种增上）。
无间缘等
- 内法作为内法的无间缘而成为缘——前前的心作为后后的心的无间缘而成为缘……三。
外法作为外法的无间缘而成为缘——前前的外部诸蕴作为后后的诸蕴的无间缘而成为缘；
随顺（心）作为种姓（心）的……乃至……三（三种情形都相同）。
内法与外法作为内法的无间缘而成为缘……三；作为等无间缘而成为缘……九；作为俱生缘而成为缘……九（与缘起分（paṭiccavāra）相同）；作为相互缘而成为缘……五（与缘起分相同）；作为依止缘而成为缘……九（与缘分（paccayavāra）相同）。
亲依止缘
- 内法作为内法的亲依止缘而成为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——心作为心的亲依止缘而成为缘……三。
外法作为外法的亲依止缘而成为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——以信为亲依止而布施……乃至……夸耀慢，执取见；
以戒……乃至……以床座为亲依止而布施……乃至……分裂僧团；
信……乃至……床座作为信……乃至……果定的亲依止缘而成为缘。（三种情形都应当补全作出；也应当作出“作为心的”一句，作出“以及作为相应的诸蕴的”一句）
内法与外法作为内法的亲依止缘而成为缘……三。
前生缘
- 内法作为内法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……身观为无常，……乃至……加以爱乐、欢喜，以它为所缘，心生起。
依处前生——眼处作为眼识的……乃至……身处作为身识的前生缘而成为缘。（一）
内法作为外法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……身观为无常，……乃至……加以爱乐，……乃至……忧生起。
依处前生——眼处作为与眼识俱行的诸蕴的……乃至……身处作为与身识俱行的诸蕴的前生缘而成为缘。（二）
内法作为内法与外法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……身观为无常，……乃至……以它为所缘，心与相应的诸蕴生起。
依处前生——眼处作为眼识以及相应的诸蕴的……乃至……身处作为身识以及相应的诸蕴的前生缘而成为缘。（三）
- 外法作为外法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把色……乃至……触……依处观为无常，……乃至……忧生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
依处前生——依处作为外部诸蕴的前生缘而成为缘。（一）
外法作为内法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把色……乃至……触……依处观为无常，……乃至……以它为所缘，心生起。
以天眼看见色，以天耳界听到声。
依处前生——依处作为心的前生缘而成为缘。（二）
外法作为内法与外法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把色……乃至……触……依处观为无常，……乃至……以它为所缘，心与相应的诸蕴生起。
以天眼看见色，以天耳界听到声。
依处前生——依处作为心以及相应的诸蕴的前生缘而成为缘。（三）
- 内法与外法作为内法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
眼处与依处作为心的……乃至……身处与依处作为心的前生缘而成为缘；
色处与眼处作为眼识的……乃至……触处与身处作为身识的前生缘而成为缘。（一）
内法与外法作为外法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
眼处与依处作为外部诸蕴的前生缘而成为缘……乃至……身处与依处作为外部诸蕴的前生缘而成为缘；
色处与眼处作为与眼识俱行的诸蕴的前生缘而成为缘……乃至……触处与身处作为与身识俱行的诸蕴的前生缘而成为缘。（二）
内法与外法作为内法与外法的前生缘而成为缘——所缘前生、依处前生。
眼处与依处作为心以及相应的诸蕴的前生缘而成为缘……乃至……身处与依处……乃至……色处与眼处作为眼识以及相应的诸蕴的前生缘而成为缘……乃至……触处……乃至……。（三）
后生缘与重复缘
- 内法作为内法的后生缘而成为缘——后生的内部诸蕴作为前生的这个内部的身体的后生缘而成为缘。（应当作出根本句）后生的内部诸蕴作为前生的这个外部的身体的后生缘而成为缘。（应当作出根本句）后生的内部诸蕴作为前生的这个内部的与外部的身体的后生缘而成为缘（像这样九个问题都应当作出），作为重复缘而成为缘（应当作出九个问题）。
业缘与异熟缘
- 外法作为外法的业缘而成为缘——俱生的、异刹那的。
俱生的——外部的思作为相应的诸蕴以及心生的诸色的业缘而成为缘；
在结生的刹那……乃至……。
异刹那的——外部的思作为异熟的外部诸蕴以及诸业生色的业缘而成为缘。（一）
外法作为内法的业缘而成为缘——俱生的、异刹那的。
俱生的——外部的思作为心的业缘而成为缘；
在结生的刹那……乃至……。
异刹那的——外部的思作为异熟心以及内部的诸业生色的业缘而成为缘。（二）
外法作为内法与外法的业缘而成为缘——俱生的、异刹那的。
俱生的——外部的思作为相应的诸蕴、心以及心生的诸色的业缘而成为缘；
在结生的刹那……乃至……。
异刹那的——外部的思作为异熟诸蕴、心以及内部的与外部的诸业生色的业缘而成为缘。（三）作为异熟缘而成为缘……九。
食缘
- 内法作为内法的食缘而成为缘——在结生的刹那，内部的诸食作为内部的诸业生色的食缘而成为缘。（一）
内法作为外法的食缘而成为缘——内部的诸食作为相应的诸蕴以及心生的诸色的食缘而成为缘；
在结生的刹那，内部的诸食作为相应的诸蕴以及外部的诸业生色的食缘而成为缘。（应当作出根本句）在结生的刹那，内部的诸食作为相应的诸蕴以及内部的与外部的诸业生色的食缘而成为缘。（三）
- 外法作为外法的食缘而成为缘——外部的诸食作为相应的诸蕴以及心生的诸色的食缘而成为缘；
在结生的刹那……乃至……外部的段食作为外部的身体的食缘而成为缘。（一）
外法作为内法的食缘而成为缘——外部的诸食作为心的食缘而成为缘；
在结生的刹那，外部的诸食作为心以及内部的诸业生色的食缘而成为缘；
外部的段食作为内部的身体的食缘而成为缘。（二）
外法作为内法与外法的食缘而成为缘——外部的诸食作为相应的诸蕴、心以及心生的诸色的食缘而成为缘；
在结生的刹那，外部的诸食作为相应的诸蕴、心以及内部的与外部的诸业生色的食缘而成为缘；
外部的段食作为内部的与外部的身体的食缘而成为缘。（三）
- 内法与外法作为内法的食缘而成为缘——在结生的刹那，内部的与外部的诸食作为内部的诸业生色的食缘而成为缘。（一）
内法与外法作为外法的食缘而成为缘——内部的与外部的诸食作为相应的诸蕴以及心生的诸色的食缘而成为缘；
在结生的刹那，内部的与外部的诸食作为相应的诸蕴以及外部的诸业生色的食缘而成为缘。（二）
内法与外法作为内法与外法的食缘而成为缘——在结生的刹那，内部的与外部的诸食作为相应的诸蕴以及内部的与外部的诸业生色的食缘而成为缘。（三）
根缘
- 内法作为内法的根缘而成为缘——在结生的刹那，内部的诸根作为内部的诸业生色的根缘而成为缘；眼根作为眼识的……乃至……身根作为身识的根缘而成为缘。（一）
内法通过根缘成为外法的缘——内在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及心等起色的缘；
在结生刹那，内在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及外在的业生色的缘；眼根成为与眼识俱行的诸蕴的缘……乃至……身根通过根缘成为与身识俱行的诸蕴的缘。（二）
内法通过根缘成为内法与外法的缘——在结生刹那，内在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及内在的和外在的业生色的缘；眼根成为眼识与相应的诸蕴的缘……乃至……身根通过根缘成为身识与相应的诸蕴的缘。（三）
- 外法通过根缘成为外法的缘——外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及心等起色的缘；
在结生刹那，外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及外在的业生色的缘；色命根通过根缘成为外在的业生色的缘。（一）
外法通过根缘成为内法的缘——外在的诸根通过根缘成为心的缘；
在结生刹那，外在的诸根通过根缘成为心以及内在的业生色的缘；色命根通过根缘成为内在的业生色的缘。（二）
外法通过根缘成为内法与外法的缘——外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴、心以及心等起色的缘；
在结生刹那，外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴、心以及内在的和外在的业生色的缘；色命根通过根缘成为内在的和外在的业生色的缘。（三）
- 内法与外法通过根缘成为内法的缘——在结生刹那，内在的和外在的诸根通过根缘成为内在的业生色的缘；眼根与舍根通过根缘成为眼识的缘……乃至……身根与乐根……乃至……身根与苦根通过根缘成为身识的缘。（一）
内法与外法通过根缘成为外法的缘——内在的和外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及心等起色的缘；
在结生刹那，内在的和外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及外在的业生色的缘；眼根与舍根通过根缘成为与眼识俱行的诸蕴的缘……乃至……身根与乐根……乃至……身根与苦根通过根缘成为与身识俱行的诸蕴的缘。（二）
内法与外法通过根缘成为内法与外法的缘——在结生刹那，内在的和外在的诸根通过根缘成为相应的诸蕴以及内在的和外在的业生色的缘；眼根与舍根通过根缘成为眼识与相应的诸蕴的缘……身根与……乃至……。（三）
禅缘等
- 外法通过禅缘成为外法的缘……三……通过道缘成为缘……三……通过相应缘成为缘……五。
不相应缘
- 内法通过不相应缘成为内法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——在结生刹那，心通过不相应缘成为内在的业生色的缘。
前生——眼处通过不相应缘成为眼识的缘……乃至……身处通过不相应缘成为身识的缘。
后生——内在的诸蕴通过不相应缘成为前生的这个内身的缘。（一）
内法通过不相应缘成为外法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——内在的诸蕴通过不相应缘成为心等起色的缘；
在结生刹那……乃至……。
前生——眼处通过不相应缘成为与眼识俱行的诸蕴的缘……乃至……身处通过不相应缘成为与身识俱行的诸蕴的缘。
后生——内在的诸蕴通过不相应缘成为前生的这个外身的缘。（二）
内法通过不相应缘成为内法与外法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——在结生刹那，内在的诸蕴通过不相应缘成为内在的和外在的业生色的缘。
前生——眼处通过不相应缘成为眼识与相应的诸蕴的缘……乃至……身处通过不相应缘成为身识与相应的诸蕴的缘。
后生——内在的诸蕴通过不相应缘成为前生的这个内身和外身的缘。（三）
- 外法通过不相应缘成为外法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——外在的诸蕴通过不相应缘成为心等起色的缘；
在结生刹那……乃至……〔外在的〕诸蕴通过不相应缘成为所依处（vatthu）的缘；
所依处通过不相应缘成为诸蕴的缘。
前生——所依处通过不相应缘成为外在的诸蕴的缘。
后生——外在的诸蕴通过不相应缘成为前生的这个外身的缘。（一）
外法通过不相应缘成为内法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——在结生刹那，外在的诸蕴通过不相应缘成为内在的业生色的缘；
在结生刹那，所依处通过不相应缘成为心的缘。
前生——所依处通过不相应缘成为心的缘。
后生——外在的诸蕴通过不相应缘成为前生的这个内身的缘。（二）
外法通过不相应缘成为内法与外法的缘——俱生、前生、后生（略说）。（三）
- 内法与外法通过不相应缘成为内法的缘——俱生、后生。
俱生——在结生刹那，内在的和外在的诸蕴通过不相应缘成为内在的业生色的缘。
后生——后生的〔诸蕴〕……乃至……（略说）。（一）
内法与外法通过不相应缘成为外法的缘——俱生、后生（略说）。（二）
内法与外法通过不相应缘成为内法与外法的缘——俱生、后生。
俱生——在结生刹那，内在的和外在的诸蕴……乃至……（略说）。（三）
有缘等
- 内法通过有缘成为内法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——在结生刹那，心通过有缘成为内在的业生色的缘。
前生——眼……乃至……观身为无常……乃至……（与前生缘相同，没有差别）。
后生（应照后生缘那样处理）。（一）
内法通过有缘成为外法的缘——俱生、前生、后生。
俱生——俱生的内在的诸蕴通过有缘成为相应的诸蕴以及心等起色的缘（略说）。（二）
（这里，有缘的一切场合中，俱生与缘分（paccayavāra）那里相同；前生与前生缘相同；后生应照后生缘那样处理，没有差别。）
内法通过有缘成为内法与外法的缘——俱生、前生、后生（略说）。（三）
- 外法通过有缘成为外法的缘——俱生、前生、后生、食、根（全部应当详说）。（一）
外法通过有缘成为内法的缘——俱生、前生、后生、食、根（略说）。（二）
外法通过有缘成为内法与外法的缘——俱生、前生、后生、食、根（略说）。（三）
- 内法与外法通过有缘成为内法的缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——与眼识俱行的诸蕴和眼处，与眼识俱行的诸蕴和眼处通过有缘成为眼识的缘……乃至……与身识俱行的诸蕴和……乃至……在结生刹那，内在的和外在的诸蕴通过有缘成为内在的业生色的缘。
前生——眼处和所依处通过有缘成为心的缘……乃至……身处和所依处通过有缘成为心的缘；
色处和眼处通过有缘成为眼识的缘……乃至……触处和身处通过有缘成为身识的缘。
后生——后生的内在的和外在的诸蕴通过有缘成为前生的这个内身的缘。
后生——后生的内在的和外在的诸蕴以及段食（kabaḷīkāro āhāro）通过有缘成为这个内身的缘。
后生——后生的内在的和外在的诸蕴以及色命根通过有缘成为内在的业生色的缘。（一）
内法与外法通过有缘成为外法的缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——与眼识俱行的一蕴和眼处以及眼识通过有缘成为二蕴的缘……乃至……（与俱生缘分相同，没有差别，与第一遍完全一样。一切句都应当按第一结合法（paṭhamaghaṭanā）来分别。）（二）
内法与外法通过有缘成为内法与外法的缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——与眼识俱行的一蕴和眼处通过有缘成为二蕴与眼识的缘（略说。一切句都应当按第一结合法来分别）。（三）
……通过无有缘成为缘……通过离去缘成为缘……通过不离去缘成为缘。