一、分别分
因缘
- 与系（gantha）相应的法，以因缘成为与系相应的法的缘——与系相应的诸因，以因缘成为与之相应的诸蕴的缘。（1）
与系相应的法，以因缘成为与系不相应的法的缘——与系相应的诸因，以因缘成为心等起的诸色的缘；
与“与见（diṭṭhi）不相应的贪”俱行的因，以因缘成为贪和心等起的诸色的缘；
与忧俱行的因，以因缘成为瞋恚（paṭigha）和心等起的诸色的缘。（2）
与系相应的法，以因缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘——与系相应的诸因，以因缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘；
与“与见不相应的贪”俱行的因，以因缘成为与之相应的诸蕴、贪和心等起的诸色的缘；
与忧俱行的因，以因缘成为与之相应的诸蕴、瞋恚和心等起的诸色的缘。（3）
- 与系不相应的法，以因缘成为与系不相应的法的缘——与系不相应的诸因，以因缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘；
与见不相应的贪，以因缘成为心等起的诸色的缘；
瞋恚，以因缘成为心等起的诸色的缘；
在结生刹那……乃至……。（1）
与系不相应的法，以因缘成为与系相应的法的缘——与见不相应的贪，以因缘成为与之相应的诸蕴的缘；
瞋恚，以因缘成为与之相应的诸蕴的缘。（2）
与系不相应的法，以因缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘——与见不相应的贪，以因缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘；
瞋恚，以因缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘。（3）
- 与系相应的法和与系不相应的法，以因缘成为与系相应的法的缘——与“与见不相应的贪”俱行的因和该贪，以因缘成为与之相应的诸蕴的缘；
与忧俱行的因和瞋恚，以因缘成为与之相应的诸蕴的缘。（1）
与系相应的法和与系不相应的法，以因缘成为与系不相应的法的缘——与“与见不相应的贪”俱行的因和该贪，以因缘成为心等起的诸色的缘；
与忧俱行的因和瞋恚，以因缘成为心等起的诸色的缘。（2）
与系相应的法和与系不相应的法，以因缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘——与“与见不相应的贪”俱行的因和该贪，以因缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘；
与忧俱行的因和瞋恚，以因缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘。（3）
所缘缘
- 与系相应的法，以所缘缘成为与系相应的法的缘——缘于与系相应的诸蕴，与系相应的诸蕴生起。（三个根本都应问）缘于与系相应的诸蕴，与系不相应的诸蕴生起；缘于与系相应的诸蕴，与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪生起，与忧俱行的诸蕴以及瞋恚生起。（3）
- 与系不相应的法，以所缘缘成为与系不相应的法的缘——布施、持戒……乃至……行布萨业之后，审察它；审察以前所行的善行；从禅那出起以后审察禅那；诸圣者从道出起以后审察道，审察果，审察涅槃；涅槃以所缘缘成为种姓、净化、道、果、转向的缘；
诸圣者审察已经断除的、与系不相应的诸烦恼，审察已经镇伏的诸烦恼，了知以前曾经现起的诸烦恼；对眼……乃至……对所依处、对与系不相应的诸蕴以及贪、瞋恚，以无常……乃至……之相观察，贪着其味、欢喜，缘于它，与系不相应的贪欲生起，疑……乃至……掉举……乃至……忧生起；以天眼见色，以天耳界闻声；以他心智了知具有与系不相应之心的人的心；空无边处以所缘缘成为识无边处的缘……乃至……无所有处以所缘缘成为非想非非想处的缘……乃至……色处以所缘缘成为眼识的缘……乃至……触处以所缘缘成为身识的缘……乃至……与系不相应的诸蕴，以所缘缘成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的缘。（1）
与系不相应的法，以所缘缘成为与系相应的法的缘——布施、持戒……乃至……布萨业……乃至……以前……乃至……从禅那……乃至……贪着其味、欢喜，缘于它，与系相应的贪欲生起……见生起……忧生起。（略说）（2）
与系不相应的法，以所缘缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘——缘于眼……乃至……所依处、与系不相应的诸蕴以及贪、瞋恚，与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚生起。（3）
- 与系相应的法和与系不相应的法，以所缘缘成为与系相应的法的缘——缘于与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，与系相应的诸蕴生起。（应问根本）缘于与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，与系不相应的诸蕴生起；缘于与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚生起。（3）
增上缘
- 与系相应的法，以增上缘成为与系相应的法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视与系相应的诸蕴，于是与系相应的诸蕴生起。
俱生增上——与系相应的增上法，以增上缘成为与之相应的诸蕴的缘。（1）
与系相应的法，以增上缘成为与系不相应的法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视与系相应的诸蕴，于是与见不相应的贪生起。
俱生增上——与系相应的增上法，以增上缘成为心等起的诸色的缘；
与“与见不相应的贪”俱行的增上法，以增上缘成为贪和心等起的诸色的缘；
与忧俱行的增上法，以增上缘成为瞋恚和心等起的诸色的缘。（2）
与系相应的法，以增上缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——重视与系相应的诸蕴，于是与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪生起。
俱生增上——与“与见不相应的贪”俱行的增上法，以增上缘成为与之相应的诸蕴、贪和心等起的诸色的缘；
与忧俱行的增上法，以增上缘成为与之相应的诸蕴、瞋恚和心等起的诸色的缘。（3）
- 与系不相应的法，以增上缘成为与系不相应的法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……行布萨业之后，重视它，加以审察；重视以前所行的善行，加以审察；从禅那出起以后，重视禅那，加以审察；诸圣者从道出起以后，重视道，加以审察；从果出起以后，重视果，加以审察；重视涅槃，加以审察；涅槃以增上缘成为种姓、净化、道、果的缘；
重视眼……乃至……所依处、与系不相应的诸蕴和贪，贪着其味、欢喜；重视它，于是与系不相应的贪欲生起。
俱生增上——与系不相应的增上法，以增上缘成为与之相应的诸蕴和心等起的诸色的缘。（1）
与系不相应的法，以增上缘成为与系相应的法的缘。
所缘增上——布施……乃至……持戒……乃至……布萨业……乃至……以前所行的善行……乃至……从禅那出起以后，重视禅那……乃至……眼……乃至……所依处、与系不相应的诸蕴和贪，贪着其味、欢喜；重视它，于是与系相应的贪欲生起……见生起。（2）
与系不相应的法，以增上缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘。
所缘增上——重视眼……乃至……所依处、与系不相应的诸蕴和贪，于是与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪生起。（3）
- 与系相应的法和与系不相应的法，以增上缘成为与系相应的法的缘。
所缘增上——重视与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，于是与系相应的诸蕴生起。（应问根本）重视与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，于是与见不相应的贪生起。（应问根本）重视与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，于是与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪生起。（3）
无间缘
- 与系相应的法，以无间缘成为与系相应的法的缘——前前的与系相应的诸蕴，以无间缘成为后后的与系相应的诸蕴的缘。（应问根本）前前的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴，以无间缘成为后后的与见不相应的贪的缘；
前前的与忧俱行的诸蕴，以无间缘成为后后的瞋恚的缘；
与系相应的诸蕴，以无间缘成为出起的缘。（应问根本）前前的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴，以无间缘成为后后的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪的缘；
前前的与忧俱行的诸蕴，以无间缘成为后后的与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘。（3）
- 与系不相应的法，以无间缘成为与系不相应的法的缘——前前的与见不相应的贪，以无间缘成为后后的与见不相应的贪的缘；
前前的瞋恚，以无间缘成为后后的瞋恚的缘；
前前的与系不相应的诸蕴，以无间缘成为后后的与系不相应的诸蕴的缘；
随顺，以无间缘成为种姓的缘……乃至……以无间缘成为果等至的缘。（1）
与系不相应的法，以无间缘成为与系相应的法的缘——前前的与见不相应的贪，以无间缘成为后后的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴的缘；
前前的瞋恚，以无间缘成为后后的与忧俱行的诸蕴的缘；
转向，以无间缘成为与系相应的诸蕴的缘。（2）
与系不相应的法，以无间缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘——前前的与见不相应的贪，以无间缘成为后后的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪的缘；
前前的瞋恚，以无间缘成为后后的与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘；
转向，以无间缘成为与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪的缘，也成为与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘。（3）
- 与系相应的法和与系不相应的法，以无间缘成为与系相应的法的缘——前前的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，以无间缘成为后后的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴的缘；
前前的与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以无间缘成为后后的与忧俱行的诸蕴的缘。（应问根本）前前的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，以无间缘成为后后的与见不相应的贪的缘；
前前的与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以无间缘成为后后的瞋恚的缘；
与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以无间缘成为出起的缘。（应问根本）前前的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪，以无间缘成为后后的与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪的缘；
前前的与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以无间缘成为后后的与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘。（3）
等无间缘等诸缘
- 与系相应的法，以等无间缘成为与系相应的法的缘……以俱生缘……以相互缘……以依止缘成为与系相应的法的缘。
亲依止缘
- 与系相应的法，以亲依止缘成为与系相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与系相应的诸蕴，以亲依止缘成为与系相应的诸蕴的缘。（应问根本，三种亲依止）与系相应的诸蕴，以亲依止缘成为与系不相应的诸蕴的缘。（根本，三种亲依止）与系相应的诸蕴，以亲依止缘成为与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪的缘；
以亲依止缘成为与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘。（3）
- 与系不相应的法，以亲依止缘成为与系不相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而布施……乃至……生起等至……起慢……依靠戒……乃至……慧……贪……瞋……痴……慢……愿求……身乐（kāyika sukha）……身苦（kāyika dukkha）……时节……食物……坐卧处而布施……乃至……生起等至……杀生……乃至……破僧；
信……乃至……慧，贪……乃至……愿求……乃至……坐卧处，以亲依止缘成为信……乃至……慧……贪……瞋……痴……慢……愿求……乃至……果等至的缘。（1）
与系不相应的法，以亲依止缘成为与系相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而起慢、执取见；
依靠戒……乃至……慧……贪……乃至……慢……愿求……乃至……坐卧处而杀生……乃至……破僧；
信……乃至……坐卧处，以亲依止缘成为贪……瞋……痴……慢……见……愿求的缘。（2）
与系不相应的法，以亲依止缘成为与系相应的法和与系不相应的法的缘（三种亲依止）；
依靠信而起慢；
依靠戒……乃至……慧……贪……瞋……痴……慢……愿求……身乐……乃至……坐卧处而杀生……乃至……破僧；
信……乃至……慧……贪……瞋……痴……慢……愿求……乃至……坐卧处，以亲依止缘成为与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘。（3）
- 与系相应的法和与系不相应的法，以亲依止缘成为与系相应的法的缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以亲依止缘成为与系相应的诸蕴的缘。（应作根本）与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以亲依止缘成为与系不相应的诸蕴以及与见不相应的贪和瞋恚的缘。（应问根本）与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚，以亲依止缘成为与“与见不相应的贪”俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋恚的缘。（3）
前生缘
- 与结不相应的法，对与结不相应的法，以前生缘为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……依处观为无常；又爱乐、欢喜它，缘于它而生起与结不相应的贪，生起疑……乃至……掉举……乃至……忧；
用天眼看见色，用天耳界听到声。
色处，对眼识……乃至……触处，对身识……乃至……。
依处前生——眼处，对眼识……乃至……身处，对身识……乃至……依处，对与结不相应的诸蕴以及与见不相应的贪和瞋，以前生缘为缘。（一）
与结不相应的法，对与结相应的法，以前生缘为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——爱乐、欢喜眼……乃至……依处，缘于它而生起与结相应的贪，生起见……乃至……忧。
依处前生——依处，对与结相应的诸蕴，以前生缘为缘。（二）
与结不相应的法，对与结相应的法以及与结不相应的法，以前生缘为缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——缘于眼……乃至……依处，生起与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪、与忧俱行的诸蕴和瞋。
依处前生——依处，对与见不相应的贪俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋，以前生缘为缘。（三）
后生缘
- 与结相应的法，对与结不相应的法，以后生缘为缘……一种。
与结不相应的法，对与结不相应的法，以后生缘为缘……一种。
与结相应的法和与结不相应的法，对与结不相应的法，以后生缘为缘——后生的与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪、与忧俱行的诸蕴和瞋，对前生的这个身体，以后生缘为缘。（一）
重复缘
- 与结相应的法，对与结相应的法，以重复缘为缘（与无间缘相同，没有转向，也没有出起）。
业缘
- 与结相应的法，对与结相应的法，以业缘为缘——与结相应的思，对与它相应的诸蕴，以业缘为缘。（一）
与结相应的法，对与结不相应的法，以业缘为缘——有俱生、异刹那。
俱生的——与结相应的思，对心等起的诸色，以业缘为缘；
与见不相应的贪俱行的思，对贪以及心等起的诸色，以业缘为缘；
与忧俱行的思，对瞋以及心等起的诸色，以业缘为缘。
异刹那的——与结相应的思，对异熟的诸蕴以及业所生色（kaṭattā rūpa），以业缘为缘。（二）
与结相应的法，对与结相应的法以及与结不相应的法，以业缘为缘——与结相应的思，对与它相应的诸蕴以及心等起的诸色，以业缘为缘；
与见不相应的贪俱行的思，对与它相应的诸蕴、贪以及心等起的诸色，以业缘为缘；
与忧俱行的思，对与它相应的诸蕴、瞋以及心等起的诸色，以业缘为缘。（三）
- 与结不相应的法，对与结不相应的法，以业缘为缘——有俱生、异刹那。
俱生的——与结不相应的思，对与它相应的诸蕴以及心等起的诸色，以业缘为缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那的——与结不相应的思，对异熟的诸蕴以及业所生色，以业缘为缘。（一）
异熟缘等
- 与结不相应的法，对与结不相应的法，以异熟缘为缘……一种。
与结相应的法，对与结相应的法，以食缘为缘……四种……以根缘为缘……四种……以禅缘为缘……四种……以道缘为缘……四种……以相应缘为缘……六种。
不相应缘
- 与结相应的法，对与结不相应的法，以不相应缘为缘——有俱生、后生（略说，应当分别）。（一）
与结不相应的法，对与结不相应的法，以不相应缘为缘——有俱生、前生、后生（略说）。（一）
与结不相应的法，对与结相应的法，以不相应缘为缘。
前生的——依处（vatthu），对与结相应的诸蕴，以不相应缘为缘。（二）
与结不相应的法，对与结相应的法以及与结不相应的法，以不相应缘为缘。
前生的——依处，对与见不相应的贪俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋，以不相应缘为缘。（三）
- 与结相应的法和与结不相应的法，对与结不相应的法，以不相应缘为缘——有俱生、后生。
俱生的——与见不相应的贪俱行的诸蕴以及贪，对心等起的诸色，以不相应缘为缘；
与忧俱行的诸蕴以及瞋，对心等起的诸色，以不相应缘为缘。
后生的——与见不相应的贪俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋，对前生的这个身体，以不相应缘为缘。（一）
有缘
- 与结相应的法，对与结相应的法，以有缘为缘……一种（与缘生分相同）。（一）
与结相应的法，对与结不相应的法，以有缘为缘——有俱生、后生（略说，应当分别）。（二）
与结相应的法，对与结相应的法以及与结不相应的法，以有缘为缘……一种（与缘生分相同）。（三）
- 与结不相应的法，对与结不相应的法，以有缘为缘——有俱生、前生、后生、食、根（略说，应当分别）。（一）
与结不相应的法，对与结相应的法，以有缘为缘——有俱生、前生。
俱生——与见不相应的贪，对与它相应的诸蕴，以有缘为缘；
与忧俱行的瞋，对与它相应的诸蕴，以有缘为缘。
前生——爱乐、欢喜眼……乃至……依处，缘于它而生起与结相应的贪……乃至……见……乃至……忧，依处，对与结相应的诸蕴，以有缘为缘。（二）
与结不相应的法，对与结相应的法以及与结不相应的法，以有缘为缘——有俱生、前生。
俱生——与见不相应的贪，对与它相应的诸蕴以及心等起的诸色，以有缘为缘；
瞋，对与它相应的诸蕴以及心等起的诸色，以有缘为缘。
前生——缘于眼……乃至……依处，生起与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪、与忧俱行的诸蕴和瞋，依处，对与见不相应的贪俱行的诸蕴以及贪、与忧俱行的诸蕴以及瞋，以有缘为缘。（三）
- 与结相应的法和与结不相应的法，对与结相应的法，以有缘为缘——有俱生、前生。
俱生——与结相应的一蕴和依处，对三蕴，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……。
俱生——与见不相应的贪俱行的一蕴和贪，对三蕴，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……与忧俱行的一蕴和瞋，对三蕴，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……。（一）
与结相应的法和与结不相应的法，对与结不相应的法，以有缘为缘——有俱生、前生、后生、食、根。
俱生——与结相应的诸蕴和四大种，对心等起的诸色，以有缘为缘。
俱生——与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪，对心等起的诸色，以有缘为缘。
俱生——与忧俱行的诸蕴和瞋，对心等起的诸色，以有缘为缘；
与见不相应的贪俱行的诸蕴和依处，对贪，以有缘为缘；
与忧俱行的诸蕴和依处，对瞋，以有缘为缘。
后生——与见不相应的贪俱行的诸蕴和贪、与忧俱行的诸蕴和瞋，对前生的这个身体，以有缘为缘。
后生——与结相应的诸蕴和段食，对这个身体，以有缘为缘。
后生——与结相应的诸蕴和色命根，对业所生色，以有缘为缘。（二）
与结相应的法和与结不相应的法，对与结相应的法以及与结不相应的法，以有缘为缘——有俱生、前生。
俱生——与见不相应的贪俱行的一蕴和贪，对三蕴以及心等起的诸色，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……。
俱生——与忧俱行的一蕴和瞋，对三蕴以及心等起的诸色，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……。
俱生——与见不相应的贪俱行的一蕴和依处，对三蕴以及贪，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……。
俱生——与忧俱行的一蕴和依处，对三蕴以及瞋，以有缘为缘……乃至……二蕴和……乃至……。（三）