一、分别分
因缘
- 已执取的法作为已执取的法的因缘——已执取的诸因作为相应的诸蕴的因缘；
在结生刹那，已执取的诸因作为相应的诸蕴以及业生的诸色的因缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的因缘——已执取的诸因作为心等起的诸色的因缘。（二）
已执取的法作为已执取的法与未执取的法的因缘——已执取的诸因作为相应的诸蕴以及心等起的诸色的因缘。（三）
未执取的法作为未执取的法的因缘——未执取的诸因作为相应的诸蕴以及心等起的诸色的因缘。（一）
所缘缘
- 已执取的法作为已执取的法的所缘缘——把眼……乃至……身、已执取的色……香……味……触……所依、已执取的诸蕴看作无常……乃至……生起忧；
善与不善灭去以后，以它为所缘的异熟生起；已执取的色处作为眼识的……乃至……已执取的香处作为鼻识的……乃至……触处作为身识的所缘缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的所缘缘——把眼……乃至……身、已执取的色……香……味……触……所依、已执取的诸蕴看作无常……乃至……生起忧；
用天眼看见已执取的色。
用他心智知道具有已执取之心的人的心；已执取的诸蕴作为神变智、他心智、宿住随念智、未来分智、转向的所缘缘。（二）
- 未执取的法作为未执取的法的所缘缘——布施……乃至……受持戒……乃至……作了布萨业以后，省察它、爱味它、欢喜它；由它生起贪……乃至……生起忧；
省察以前所作的诸善业……乃至……从禅……乃至……圣者们从道出起以后省察道，省察果……乃至……省察涅槃……乃至……。涅槃作为种姓、净洁、道、果、转向的所缘缘。
圣者们省察已断的烦恼……乃至……已镇伏的烦恼……乃至……知道以前所行的烦恼……乃至……。把未执取的色……声……香……味……触、未执取的诸蕴看作无常……乃至……生起忧；
用天眼看见未执取的色，用天耳界听到声。
用他心智知道具有未执取之心的人的心；空无边处……乃至……无所有处……乃至……未执取的诸蕴作为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向的所缘缘。（一）
未执取的法作为已执取的法的所缘缘——把未执取的色……声……香……味……触、未执取的诸蕴看作无常……乃至……生起忧；
善与不善灭去以后，以它为所缘的异熟生起；空无边处善作为识无边处异熟的……乃至……无所有处善……乃至……未执取的色处作为眼识的……乃至……声处……乃至……触处作为身识的所缘缘。（二）
增上缘
- 已执取的法作为未执取的法的增上缘。
所缘增上——重视眼……乃至……身、已执取的色……香……味……触……所依、已执取的诸蕴，爱味它、欢喜它；由于重视它，生起贪，生起见。（一）
未执取的法作为未执取的法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……受持戒……乃至……作了布萨业以后，重视它而省察它、爱味它、欢喜它；由于重视它，生起贪，生起见。以前所作的诸善业……乃至……从禅……乃至……圣者们从道出起以后，重视道而省察它，重视果……乃至……重视涅槃，加以省察。
涅槃作为种姓、净洁、道、果的增上缘；
重视未执取的色……声……香……味……触、未执取的诸蕴，爱味它、欢喜它；由于重视它，生起贪，生起见。
俱生增上——未执取的增上作为相应的诸蕴以及心等起的诸色的增上缘。（一）
无间缘
- 已执取的法作为已执取的法的无间缘——前前的已执取的诸蕴作为后后的已执取的诸蕴的无间缘。
五识作为异熟意界的无间缘。
异熟意界作为异熟意识界的无间缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的无间缘——有分作为转向的无间缘，异熟意识界作为作用意识界的无间缘。（二）
- 未执取的法作为未执取的法的无间缘——前前的未执取的诸蕴作为后后的未执取的诸蕴的无间缘；随顺作为种姓的……乃至……作为果等至的无间缘。（一）
未执取的法作为已执取的法的无间缘——转向作为五识的……乃至……未执取的诸蕴作为出起的无间缘……作为等无间缘……作为俱生缘……五（与缘生分相同）……作为相互缘……二（与缘生分相同）……作为依止缘（与缘分中的依止相同）五。
亲依止缘
- 已执取的法作为已执取的法的亲依止缘——无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——身乐（kāyika sukha）作为身乐的……作为身苦（kāyika dukkha）的亲依止缘；
身苦……已执取的时节……食物作为身乐的……作为身苦的亲依止缘；
身乐……身苦……时节……食物……作为身乐的……作为身苦的亲依止缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——以身乐为亲依止而布施……乃至……分裂僧团；
以身苦……已执取的时节……食物为亲依止而布施……乃至……使等至生起；
杀生……乃至……分裂僧团；
身乐……身苦……时节……食物作为信的……乃至……作为愿求的、作为道的、作为果等至的亲依止缘。（二）
- 未执取的法作为未执取的法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……以下类推……。
自然亲依止——以信为亲依止而布施，夸耀慢，执取见；
以戒……以下类推……愿求……时节……食物……床座（senāsana）为亲依止而布施……以下类推……分裂僧团；
信……以下类推……愿求……时节……食物……床座作为信的……以下类推……作为愿求的、作为道的、作为果等至的亲依止缘。（一）
未执取的法作为已执取的法的亲依止缘——无间亲依止、自然亲依止……以下类推……。
自然亲依止——以信为亲依止而使自己热恼、使自己苦恼，经受以遍求为根本的苦；
以戒……以下类推……愿求……时节……食物……床座为亲依止而使自己热恼、使自己苦恼，经受以遍求为根本的苦；
信……以下类推……床座作为身乐的……作为身苦的亲依止缘。
善与不善的业作为果报的亲依止缘。（二）
前生缘（purejāta-paccaya）
- 已执取的法作为已执取的法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——观眼……以下类推……身，观已执取的色……香……味……所触……依处（vatthu）为无常……以下类推……忧生起；
在善与不善灭去时，异熟作为彼所缘（tadārammaṇatā）而生起；已执取的色处作为眼识的……以下类推……香处……以下类推……所触处作为身识的……以下类推……。
依处前生——眼处作为眼识的……以下类推……身处作为身识的……以下类推……依处作为已执取的诸蕴的前生缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——观眼……以下类推……身，观已执取的色……香……味……所触、依处为无常……以下类推……忧生起；
以天眼看见已执取的色。
依处前生——依处作为未执取的诸蕴的前生缘。（二）
- 未执取的法作为未执取的法的前生缘。
所缘前生——观未执取的色……声……香……味……所触为无常……以下类推……忧生起；
以天眼看见未执取的色，以天耳界听见声。（一）
未执取的法作为已执取的法的前生缘。
所缘前生——观未执取的色……声……香……味……所触为无常……以下类推……忧生起；
在善与不善灭去时，异熟作为彼所缘而生起；未执取的色处作为眼识的……以下类推……声处……以下类推……所触处作为身识的前生缘。（二）
已执取的法与未执取的法作为已执取的法的前生缘——所缘前生、依处前生。
未执取的色处与眼处作为眼识的……以下类推……声处与耳处……以下类推……所触处与身处作为身识的前生缘；
未执取的色处与依处……以下类推……所触处与依处作为已执取的诸蕴的前生缘。（一）
已执取的法与未执取的法作为未执取的法的前生缘——所缘前生、依处前生。
未执取的色处与依处……以下类推……所触处与依处作为未执取的诸蕴的前生缘。（二）
后生缘与重复缘（pacchājāta-āsevana-paccayā）
- 已执取的法作为已执取的法的后生缘——后生的、已执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的身的后生缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的后生缘——后生的、已执取的诸蕴作为先前生起的这个未执取的身的后生缘。（二）
已执取的法作为已执取的法与未执取的法的后生缘（略说）。（三）
未执取的法作为未执取的法的后生缘（略说）。（一）
未执取的法作为已执取的法的后生缘（略说）。（二）
未执取的法作为已执取的法与未执取的法的后生缘（略说）。（三）
- 未执取的法作为未执取的法的重复缘……一项（略说）。
业缘
- 已执取的法作为已执取的法的业缘——已执取的思作为相应诸蕴的业缘；
在结生刹那，已执取的思作为相应诸蕴以及业所造色的业缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的业缘——已执取的思作为心生色的业缘。（二）
已执取的法作为已执取的法与未执取的法的业缘——已执取的思作为相应诸蕴以及心生色的业缘。（三）
未执取的法作为未执取的法的业缘——未执取的思作为相应诸蕴以及心生色的业缘。（一）
未执取的法作为已执取的法的业缘。
异刹那（业）——未执取的思作为异熟诸蕴以及业所造色的业缘。（二）
异熟缘
- 已执取的法作为已执取的法的异熟缘——已执取的一蕴（略说，以已执取为根本的有三种）。
未执取的法作为未执取的法的异熟缘——属于异熟的未执取的一蕴，作为三蕴以及心生色的异熟缘……以下类推……二蕴……以下类推……。（一）
食缘
- 已执取的法作为已执取的法的食缘——已执取的诸食作为相应诸蕴的食缘；
在结生刹那……以下类推……已执取的段食作为这个已执取的身的食缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的食缘——已执取的诸食作为心生色的食缘；
已执取的段食作为这个未执取的身的食缘。（二）
已执取的法作为已执取的法与未执取的法的食缘——已执取的诸食作为相应诸蕴以及心生色的食缘；
已执取的段食作为这个已执取的与未执取的身的食缘。（三）
- 未执取的法作为未执取的法的食缘——未执取的诸食作为相应诸蕴以及心生色的食缘；
未执取的段食作为这个未执取的身的食缘。（一）
未执取的法作为已执取的法的食缘——未执取的段食作为这个已执取的身的食缘。（二）
未执取的法作为已执取的法与未执取的法的食缘——未执取的段食作为这个已执取的与未执取的身的食缘。（三）
已执取的法与未执取的法作为已执取的法的食缘——已执取的与未执取的段食作为这个已执取的身的食缘。（一）
已执取的法与未执取的法作为未执取的法的食缘——已执取的与未执取的段食作为这个未执取的身的食缘。（二）
已执取的法与未执取的法作为已执取的法与未执取的法的食缘——已执取的与未执取的段食作为这个已执取的与未执取的身的食缘。（三）
根缘等
- 已执取的法作为已执取的法的根缘——已执取的诸根作为相应诸蕴的根缘。（一）
在结生刹那，已执取的诸根作为相应诸蕴以及业所造色的根缘；
眼根作为眼识的根缘……以下类推……身根作为身识的根缘……以下类推……色命根作为业所造色的根缘。（二）
已执取的法作为未执取的法的根缘……以下类推……（以已执取为根本的有三种，其中只有第一种有色命根，其余各种没有）。（三）
未执取的法作为未执取的法的根缘——未执取的诸根作为相应诸蕴以及心生色的根缘。（一）
已执取的法作为已执取的法的禅缘……（以已执取为根本的）有四种；道缘……有四种；相应缘……有二种。
不相应缘
- 已执取的法作为已执取的法的不相应缘——有俱生、有前生、有后生。
俱生——在结生刹那，已执取的诸蕴作为业所造色的不相应缘；诸蕴作为依处的不相应缘；依处作为诸蕴的不相应缘。
前生——眼处作为眼识的……以下类推……身处作为身识的……以下类推……依处作为已执取的诸蕴的不相应缘。
后生——已执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的身的不相应缘。（一）
已执取的法作为未执取的法的不相应缘——有俱生、有前生、有后生。
俱生——已执取的诸蕴作为心生色的不相应缘。
前生——依处作为未执取的诸蕴的不相应缘。
后生——已执取的诸蕴作为先前生起的这个未执取的身的不相应缘。（二）
已执取的法作为已执取的法与未执取的法的不相应缘。
后生——已执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的与未执取的身的不相应缘。（三）
- 未执取的法作为未执取的法的不相应缘——有俱生、有后生。
俱生——未执取的诸蕴作为心生色的不相应缘。
后生——未执取的诸蕴作为先前生起的这个未执取的身的不相应缘。（一）
未执取的法作为已执取的法的不相应缘。
后生——未执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的身的不相应缘。（二）
未执取的法作为已执取的法与未执取的法的不相应缘。
后生——未执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的与未执取的身的不相应缘。（三）
有缘等
- 已执取的法作为已执取的法的有缘——有俱生、有前生、有后生、有食、有根（略说，应当按照所列出的词句完整地加以分别）。（一）
已执取的法作为未执取的法的有缘——有俱生、有前生、有后生、有食（略说，应当按照所列出的词句加以详述）。（二）
已执取的法作为已执取的法和未执取的法的有缘——有俱生、有后生、有食（略说，应当按照所列出的词句加以详述）。（三）
未执取的法作为未执取的法的有缘——有俱生、有前生、有后生、有食（略说，应当按照所列出的词句加以分别）。（一）
未执取的法作为已执取的法的有缘——有前生、有后生、有食。
前生——观未执取的色……声……香……味……所触为无常……以下类推……忧生起；
在善与不善灭去时，异熟作为彼所缘而生起；未执取的色处作为眼识的……以下类推……所触处作为身识的……以下类推……。
后生——未执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的身的有缘；
未执取的段食作为这个已执取的身的有缘。（二）
未执取的法作为已执取的法与未执取的法的有缘——有后生、有食。
后生——未执取的诸蕴作为先前生起的这个已执取的与未执取的身的有缘；
未执取的段食作为这个已执取的与未执取的身的有缘。（三）
- 已执取的法与未执取的法作为已执取的法的有缘——有前生、有后生、有食、有根。
前生——未执取的色处与眼处作为眼识的……以下类推……未执取的所触处与身处作为身识的有缘；
未执取的色处与依处……以下类推……所触处与依处作为已执取的诸蕴的有缘。
后生——已执取的诸蕴与未执取的段食作为这个已执取的身的有缘。
后生——未执取的诸蕴与色命根作为业所造色的有缘。（一）
已执取的法与未执取的法作为未执取的法的有缘——有俱生、有前生、有后生、有食。
俱生——已执取的诸蕴与诸大种作为心生色的有缘。
俱生——未执取的一蕴与依处作为三蕴的有缘……以下类推……二蕴与……以下类推……。
前生——未执取的色处与依处作为未执取的诸蕴的有缘……以下类推……所触处与依处作为未执取的诸蕴的有缘。
后生——已执取的诸蕴与未执取的段食作为这个未执取的身的有缘。（二）
已执取的法与未执取的法作为已执取的法与未执取的法的有缘。
食——已执取的与未执取的段食作为这个已执取的与未执取的身的有缘。（三）
作为无有缘……作为离去缘……作为不离去缘。