- 分别分
- 分别分
因缘
- 取法以因缘的方式成为取法的缘——作为因的诸取，以因缘的方式成为与之相应的诸取的缘。（应当作出根本句）作为因的诸取，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（应当作出根本句）作为因的诸取，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴、诸取以及心等起的诸色的缘。（三）
- 非取法以因缘的方式成为非取法的缘——作为因的诸非取，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘；
在结生刹那……略……（一）
非取法以因缘的方式成为取法的缘——作为因的诸非取，以因缘的方式成为与之相应的诸取的缘。（应当作出根本句）作为因的诸非取，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴、诸取以及心等起的诸色的缘。（三）
- 取法与非取法以因缘的方式成为取法的缘——作为因的诸取与诸非取，以因缘的方式成为与之相应的诸取的缘。（应当作出根本句）作为因的诸取与诸非取，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（应当作出根本句）作为因的诸取与诸非取，以因缘的方式成为与之相应的诸蕴、诸取以及心等起的诸色的缘。（三）
所缘缘
- 取法以所缘缘的方式成为取法的缘——以诸取为所缘，诸取生起……共三句（应当照“以……为所缘”的句式作出）。
非取法以所缘缘的方式成为非取法的缘——布施之后，持戒……略……做了布萨业之后，他观察它、品味它、欢喜它，以它为所缘，贪生起，见生起；
疑……略……掉举……略……忧生起；
以前所行的诸善业……略……从禅那出来之后观察禅那，圣者们从道出来之后观察道，观察果……略……观察涅槃；
涅槃以所缘缘的方式成为种姓心（gotrabhū）、净化、道、果以及转向的缘。
圣者们观察已断的非取的诸烦恼……略……观察已镇伏的诸烦恼，观察以前曾现行的诸烦恼……略……把眼……略……所依处、非取的诸蕴看作无常……略……忧生起；
他用天眼看见色，用天耳界听见声。
他用他心智了知具有非取之心的人的心，空无边处以所缘缘的方式成为识无边处的缘……略……无所有处成为非想非非想处的缘……略……色处成为眼识的缘……略……触处成为身识的缘……略……非取的诸蕴以所缘缘的方式成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智以及转向的缘。（一）
非取法以所缘缘的方式成为取法的缘——布施……略……持戒……略……做了布萨业之后，他品味它、欢喜它，以它为所缘，贪生起，见生起；
以前所行的诸善业……略……禅那……略……眼……略……所依处、非取的诸蕴，他都品味、欢喜，以它为所缘，贪生起，见生起。（二）
非取法以所缘缘的方式成为取法与非取法的缘——布施……略……持戒……略……做了布萨业之后……略……以前所行的诸善业……略……从禅那出来之后，禅那……略……眼……略……所依处、非取的诸蕴，他都品味、欢喜，以它为所缘，诸取以及与之相应的诸蕴生起。（三）
取法与非取法以所缘缘的方式成为取法的缘……共三句（应当照“以……为所缘”的句式作出）。
增上缘
- 取法以增上缘的方式成为取法的缘。
所缘增上——看重诸取之后，诸取生起……共三句（只是所缘增上）。
- 非取法以增上缘的方式成为非取法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施之后，持戒……略……布萨业……略……以前……略……从禅那出来之后，看重禅那而观察、品味、欢喜；圣者们从道出来之后，看重道而观察……略……以增上缘的方式成为果的缘；
眼……略……所依处、非取的诸蕴，看重它们而品味、欢喜；看重它之后，贪生起，见生起。
俱生增上——非取的增上法以增上缘的方式成为相应的诸蕴以及心等起的诸色的缘。（一）
非取法以增上缘的方式成为取法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……略……持戒……略……做了布萨业之后，看重它而品味、欢喜；看重它之后，贪生起，见生起；
以前……略……禅那……略……眼……略……所依处、非取的诸蕴，看重它们而品味、欢喜；看重它之后，贪生起，见生起。
俱生增上——非取的增上法以增上缘的方式成为相应的诸取的缘。（二）
非取法以增上缘的方式成为取法与非取法的缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……略……持戒……略……布萨业……略……以前……略……禅那……略……眼……略……所依处、非取的诸蕴，看重它们而品味、欢喜；看重它之后，诸取与相应的诸蕴生起。
俱生增上——非取的增上法以增上缘的方式成为相应的诸蕴、诸取以及心等起的诸色的缘。（三）
取法与非取法以增上缘的方式成为取法的缘……共三句……所缘增上……共三句（应当照“以……为所缘”的句式作出，只是所缘增上）。
无间缘等
- 取法以无间缘的方式成为取法的缘——前前的诸取以无间缘的方式成为后后的诸取的缘。（应当作出根本句）前前的诸取以无间缘的方式成为后后的非取的诸蕴的缘；
取以无间缘的方式成为出定（vuṭṭhāna）的缘。（应当作出根本句）前前的诸取以无间缘的方式成为后后的诸取与相应的诸蕴的缘。（三）
- 非取法以无间缘的方式成为非取法的缘——前前的非取的诸蕴以无间缘的方式成为后后的非取的诸蕴的缘；
随顺心以无间缘的方式成为种姓心的缘……略……成为果定（phalasamāpatti）的缘。（一）
非取法以无间缘的方式成为取法的缘——前前的非取的诸蕴以无间缘的方式成为后后的取的诸蕴的缘；
转向以无间缘的方式成为诸取的缘。（二）
非取法以无间缘的方式成为取法与非取法的缘——前前的非取的诸蕴以无间缘的方式成为后后的诸取与相应的诸蕴的缘；
转向以无间缘的方式成为诸取与相应的诸蕴的缘。（三）
- 取法与非取法以无间缘的方式成为取法的缘——前前的诸取与相应的诸蕴以无间缘的方式成为后后的诸取的缘。（应当作出根本句）前前的诸取与相应的诸蕴以无间缘的方式成为后后的非取的诸蕴的缘；
诸取与相应的诸蕴以无间缘的方式成为出定的缘。（应当作出根本句）前前的诸取与相应的诸蕴以无间缘的方式成为后后的诸取与相应的诸蕴的缘。（三）
以等无间缘为缘……以俱生缘为缘（与缘生分相同）……以相互缘为缘（与缘生分相同）……以依止缘为缘（与缘分相同）。
亲依止缘（upanissayapaccaya）
- 取法（upādāna）是取法以亲依止缘为缘——分为所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸取是诸取以亲依止缘为缘……三问。
- 非取法是非取法以亲依止缘为缘——分为所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——依止信而布施……略……使等至生起，生起慢心，执取见；
依止戒……略……慧……贪……略……愿求……身体的乐（kāyika sukha）……略……卧坐处而布施……略……使等至生起，生起慢心，执取见；
杀生……略……分裂僧团；信……略……卧坐处，是信……略……果等至的亲依止缘。（一）
非取法是取法以亲依止缘为缘。
自然亲依止——依止信而生起慢心，执取见；
依止戒……略……卧坐处而取走别人没有给的东西……略……说假话……略……说离间的话……略……说无意义的话……略……挖墙行窃……略……抢夺财物……略……抢劫单独的人家……略……在路上拦劫……略……侵犯别人的妻子……略……劫掠村庄……略……劫掠镇市；
信……略……卧坐处是诸取以亲依止缘为缘。（应当作出根本句）依止信而生起慢心，执取见；
依止戒……略……卧坐处而取走别人没有给的东西，说假话……略……说离间的话……略……说无意义的话……略……挖墙行窃……略……抢夺财物……略……抢劫单独的人家……略……在路上拦劫……略……侵犯别人的妻子……略……劫掠村庄……略……劫掠镇市；
信……略……卧坐处是诸取和与它们相应的诸蕴以亲依止缘为缘。（三）
取法和非取法是取法以亲依止缘为缘——分为所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止……三问。
前生缘（purejātapaccaya）
- 非取法是非取法以前生缘为缘——分为所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……略……依处观为无常……略……忧生起；
以天眼看见色，以天耳界听到声。
色处是眼识……略……触处是身识……略……。
依处前生——眼处是眼识……略……身处是身识……略……依处是非取的诸蕴以前生缘为缘。（一）
非取法是取法以前生缘为缘——分为所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……略……依处加以品味、喜爱，缘于它而贪生起，见生起。
依处前生——依处是诸取以前生缘为缘。（二）
非取法是取法和非取法以前生缘为缘——分为所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……略……依处加以品味、喜爱，缘于它而诸取和与它们相应的诸蕴生起。
依处前生——依处是诸取和与它们相应的诸蕴以前生缘为缘。（三）
后生缘（pacchājātapaccaya）与重复缘（āsevanapaccaya）
- 取法是非取法以后生缘为缘（从略）。（一）
非取法是非取法以后生缘为缘（从略）。（一）
取法和非取法是非取法以后生缘为缘（从略）。（一）……以重复缘为缘。
业缘（kammapaccaya）
- 非取法是非取法以业缘为缘——分为俱生、异刹那。
俱生——非取的思是与它相应的诸蕴和心等起色以业缘为缘；
在结生刹那……略……。
异刹那——非取的思是异熟的诸蕴和业生色以业缘为缘。（一）
非取法是取法以业缘为缘——非取的思是与它相应的诸取以业缘为缘。（二）
非取法是取法和非取法以业缘为缘——非取的思是与它相应的诸蕴和诸取，以及心等起色以业缘为缘。（三）
异熟缘（vipākapaccaya）等
- 非取法是非取法以异熟缘为缘——异熟的、非取的一蕴……略……一问。
非取法是非取法以食缘为缘……三问（只有段食一种）……以根缘为缘……三问（只有色命根一种）……以禅缘为缘……三问。
取法是取法以道缘为缘——作为取的诸道支是与它们相应的诸取以道缘为缘（依照这个道理应当作出九问）……以相应缘为缘……九问。
不相应缘
- 取法是非取法以不相应缘为缘——分为俱生、后生。
俱生——诸取是心等起色以不相应缘为缘。
后生——后生的诸取是前生的这个身体以不相应缘为缘。（一）
非取法是非取法以不相应缘为缘——分为俱生、前生、后生（从略）。（一）
非取法是取法以不相应缘为缘。
前生——依处是诸取以不相应缘为缘。（二）
非取法是取法和非取法以不相应缘为缘。
前生——依处是诸取和与它们相应的诸蕴以不相应缘为缘。（三）
- 取法和非取法是非取法以不相应缘为缘——分为俱生、后生。
俱生——诸取和与它们相应的诸蕴是心等起色以不相应缘为缘。
后生——诸取和与它们相应的诸蕴是前生的这个身体以不相应缘为缘。（一）
有缘
- 取法是取法以有缘为缘——见取是欲取以有缘为缘（轮转）。（一）
取法是非取法以有缘为缘——分为俱生、后生。
俱生——诸取是与它们相应的诸蕴和心等起色以有缘为缘。
后生——诸取是前生的这个身体以有缘为缘。（二）
取法是取法和非取法以有缘为缘（从略，与缘生分相同）。（三）
- 非取法是非取法以有缘为缘——分为俱生、前生、后生、食、根（从略，应当广说）。（一）
非取法是取法以有缘为缘——分为俱生、前生。
俱生（与俱生缘相同）。
前生（与前生缘相同）。（二）
非取法是取法和非取法以有缘为缘——分为俱生、前生（从略；俱生应与俱生缘相同地分别，前生应与前生缘相同地分别）。（三）
- 取法和非取法是取法以有缘为缘——分为俱生、前生。
俱生——见取和与它相应的诸蕴是欲取以有缘为缘（轮转）。
俱生——见取和依处是欲取以有缘为缘（轮转）。（一）
取法和非取法是非取法以有缘为缘——分为俱生、前生、后生、食、根。
俱生——非取的一蕴和诸取是三蕴和心等起色以有缘为缘……略……二蕴和……略……。
俱生——诸取和诸大种是心等起色以有缘为缘。
俱生——诸取和依处是非取的诸蕴以有缘为缘。
后生——诸取和与它们相应的诸蕴是前生的这个身体以有缘为缘。
后生——诸取和与它们相应的诸蕴，以及段食，是这个身体以有缘为缘。
后生——诸取和与它们相应的诸蕴，以及色命根，是业生色以有缘为缘。（二）
取法和非取法是取法和非取法以有缘为缘——分为俱生、前生。
俱生——非取的一蕴和见取是三蕴、欲取和心等起色以有缘为缘……略……二蕴和……略……（轮转）。
俱生——见取和依处是欲取和与它相应的诸蕴以有缘为缘（轮转）。（三）