- 分别分
- 分别分
因缘
- 因法通过因缘成为因法的缘——无贪通过因缘成为无瞋、无痴的缘（轮）。
贪通过因缘成为痴的缘，瞋通过因缘成为痴的缘；
在结生刹那……略……。（一）
因法通过因缘成为非因法的缘——诸因通过因缘成为相应的诸蕴与心等起色的缘；
在结生刹那……略……。（二）
因法通过因缘成为因法与非因法的缘——无贪通过因缘成为无瞋、无痴与相应的诸蕴、心等起色的缘（轮）。
贪通过因缘成为痴的缘……略……在结生刹那……略……。（三）
所缘缘
- 因法通过所缘缘成为因法的缘——以因作为所缘，诸因生起。（一）
因法通过所缘缘成为非因法的缘——以因作为所缘，非因的诸蕴生起。（二）
因法通过所缘缘成为因法与非因法的缘——以因作为所缘，诸因与相应的诸蕴生起。（三）
- 非因法通过所缘缘成为非因法的缘——布施以后，持戒……略……作了布萨业以后，省察这件事；省察从前做过的善行。
从禅那出起以后……略……圣者们从道出起以后省察道，省察果……略……省察涅槃……略……涅槃通过所缘缘成为种姓心、净化心、道、果和转向的缘。
圣者们省察已经断除的非因的烦恼，省察已经镇伏的非因的烦恼，了知从前曾惯行的非因的烦恼；把眼……略……所依、非因的诸蕴看作无常……略……忧生起；
以天眼见色，以天耳界闻声，以他心智了知具有非因心者的心。
空无边处通过所缘缘成为识无边处的缘……略……无所有处成为非想非非想处的缘……略……色处成为眼识的缘……略……触处成为身识的缘……略……非因的诸蕴通过所缘缘成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智和转向的缘。（一）（校勘：暹罗本作 ākāsānañcāyatanakiriyaṃ，即“空无边处作用”，以下三处同。）
非因法通过所缘缘成为因法的缘——布施以后（只取第一遍，没有转向。“色处成为眼识的缘……略……触处成为身识的缘”这一段没有）。（二）
非因法通过所缘缘成为因法与非因法的缘——布施以后，持戒……略……作了布萨业以后，省察这件事；以它作为所缘，诸因与相应的诸蕴生起（应当按这个方式在各处照做，与第二遍相同）。（三）
- 因法与非因法通过所缘缘成为因法的缘——以因与相应的诸蕴作为所缘，诸因生起。（一）
因法与非因法通过所缘缘成为非因法的缘——以因与相应的诸蕴作为所缘，非因的诸蕴生起。（二）
因法与非因法通过所缘缘成为因法与非因法的缘——以因与相应的诸蕴作为所缘，诸因与相应的诸蕴生起。（三）
增上缘
- 因法通过增上缘成为因法的缘——分为所缘增上与俱生增上。
所缘增上——由于重视因，诸因生起。
俱生增上——作为增上的因通过增上缘成为相应的诸因的缘。（一）
因法通过增上缘成为非因法的缘——分为所缘增上与俱生增上。
所缘增上——由于重视因，非因的诸蕴生起。
俱生增上——作为增上的因通过增上缘成为相应的诸蕴与心等起色的缘。（二）
因法通过增上缘成为因法与非因法的缘——分为所缘增上与俱生增上。
所缘增上——由于重视因，诸因与相应的诸蕴生起。
俱生增上——作为增上的因通过增上缘成为相应的诸蕴、诸因与心等起色的缘。（三）
- 非因法通过增上缘成为非因法的缘——分为所缘增上与俱生增上。
所缘增上——布施以后（应当详细展开到“非因的诸蕴”为止）。
俱生增上——作为增上的非因通过增上缘成为相应的诸蕴与心等起色的缘。（一）
非因法通过增上缘成为因法的缘——分为所缘增上与俱生增上。
所缘增上——布施以后（这里是略说。应当展开到“所依和非因的诸蕴”为止）。
俱生增上——作为增上的非因通过增上缘成为相应的诸因的缘。（二）
非因法通过增上缘成为因法与非因法的缘——分为所缘增上与俱生增上。
所缘增上——布施以后，持戒……略……作了布萨业以后，重视这件事而省察它；由于重视它，非因的诸蕴与诸因生起。重视从前做过的善行而省察（应当展开到“所依和非因的诸蕴”为止）。
俱生增上——作为增上的非因通过增上缘成为相应的诸蕴、诸因与心等起色的缘。（三）
- 因法与非因法通过增上缘成为因法的缘。
所缘增上——由于重视因与相应的诸蕴，诸因生起。（一）
因法与非因法通过增上缘成为非因法的缘。
所缘增上——由于重视因与相应的诸蕴，非因的诸蕴生起。（二）
因法与非因法通过增上缘成为因法与非因法的缘。
所缘增上——由于重视因与相应的诸蕴，诸因与相应的诸蕴生起。（三）
无间缘
- 因法通过无间缘成为因法的缘——前前的诸因通过无间缘成为后后的诸因的缘。（一）
因法通过无间缘成为非因法的缘——前前的诸因通过无间缘成为后后的非因诸蕴的缘。（二）
因法通过无间缘成为因法与非因法的缘——前前的诸因通过无间缘成为后后的诸因与相应的诸蕴的缘。（三）
- 非因法通过无间缘成为非因法的缘——前前的非因诸蕴通过无间缘成为后后的非因诸蕴的缘；
随顺心通过无间缘成为种姓心的缘（略说）；非想非非想处通过无间缘成为果等至的缘。（一）
非因法通过无间缘成为因法的缘……略……。（二）
非因法通过无间缘成为因法与非因法的缘（以非因为首的三项也都一样）。（三）
- 因法与非因法通过无间缘成为因法的缘——前前的诸因与相应的诸蕴通过无间缘成为后后的诸因的缘。（一）
因法与非因法是非因法的无间缘——前前的诸因以及相应的诸蕴是后后的非因诸蕴的无间缘。（2）
因法与非因法是因法与非因法的无间缘——前前的诸因以及相应的诸蕴是后后的诸因以及相应的诸蕴的无间缘。（3）
等无间缘等
- 因法是因法的等无间缘（与无间缘相同）……是俱生缘……是相互缘（这两项也与缘生分相同；依止缘与缘分（paccayavāra）中的依止缘相同）。
亲依止缘
- 因法是因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因是诸因的亲依止缘。（1）
因法是非因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因是非因诸蕴的亲依止缘。（2）
因法是因法与非因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因是诸因以及相应的诸蕴的亲依止缘。（3）
- 非因法是非因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……自然亲依止——依靠信而布施……略……生起等至……略……执取见；
依靠戒……略……依靠床座而布施……略……分裂僧团；
信……略……床座是信……略……果等至的亲依止缘。（1）
非因法是因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……自然亲依止——依靠信……略……依靠床座而布施……略……分裂僧团；
信……略……床座是信……略……愿求、道、果等至的亲依止缘。（2）
非因法是因法与非因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……自然亲依止（与上面第二项亲依止相同）。（3）
- 因法与非因法是因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因以及相应的诸蕴是诸因的亲依止缘。（1）
因法与非因法是非因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因以及相应的诸蕴是非因诸蕴的亲依止缘。（2）
因法与非因法是因法与非因法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因以及相应的诸蕴是诸因以及相应的诸蕴的亲依止缘。（3）
前生缘
- 非因法是非因法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——观眼为无常……略……观所依处为无常……略……生起忧；
以天眼见色，以天耳界闻声，色处是眼识的……略……触处是身识的……略……。
依处前生——眼处……略……身处……略……所依处是非因诸蕴的前生缘。（1）
非因法是因法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——观眼为无常……略……观所依处为无常……略……生起忧；
以天眼见色，以天耳界闻声。
依处前生——所依处是诸因的前生缘。（2）
非因法是因法与非因法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——观眼为无常……略……观所依处为无常……略……生起忧。
依处前生——所依处是诸因以及相应的诸蕴的前生缘。（3）
后生缘等
- 因法是非因法的后生缘——后生的诸因是前生的这个身体的后生缘。（1）
非因法是非因法的后生缘——后生的非因诸蕴是前生的这个身体的后生缘。（1）
因法与非因法是非因法的后生缘——后生的诸因以及相应的诸蕴是前生的这个身体的后生缘。（1）
因法是因法的重复缘（与无间缘相同）。
业缘
- 非因法是非因法的业缘——俱生、异刹那。
俱生——非因的思是相应的诸蕴以及心生诸色的业缘；
在结生刹那……略……。
异刹那——非因的思是异熟的诸蕴以及业生诸色的业缘。（1）
非因法是因法的业缘——俱生、异刹那。
俱生——非因的思是相应的诸因的业缘；
在结生刹那……略……。
异刹那——非因的思是异熟的诸因的业缘。（2）
非因法是因法与非因法的业缘——俱生、异刹那。
俱生——非因的思是相应的诸蕴、诸因以及心生诸色的业缘；
在结生刹那……略……。
异刹那——非因的思是异熟的诸蕴、诸因以及业生诸色的业缘。（3）
异熟缘
- 因法是因法的异熟缘——异熟的无贪是无瞋、无痴的异熟缘（与缘生分相同。异熟分别中有九问）。
食缘
- 非因法是非因法的食缘——非因的诸食是相应的诸蕴以及心生诸色的食缘；
在结生刹那……略……团食是这个身体的食缘。（1）
非因法是因法的食缘——非因的诸食是相应的诸因的食缘；
在结生刹那……略……。（2）
非因法是因法与非因法的食缘——非因的诸食是相应的诸蕴、诸因以及心生诸色的食缘；
在结生刹那……略……。（3）
根缘
- 因法是因法的根缘……略……（以因为根本的有三问）。
非因法是非因法的根缘——非因的诸根是相应的诸蕴以及心生诸色的根缘；
在结生刹那……略……眼根是眼识的……略……身根是身识的……略……色命根是业生诸色的根缘（根缘应这样详说。九问）。
禅缘等
- 非因法是非因法的禅缘……有三问。
因法是因法的道缘……是相应缘。（在这两种缘中各有九问。）
不相应缘
- 因法是非因法的不相应缘——俱生、后生。
俱生——诸因是心生诸色的不相应缘；
在结生刹那，诸因是业生诸色的不相应缘。
诸因是所依处（vatthu）的不相应缘。
后生——诸因是前生的这个身体的不相应缘。（1）
非因法是非因法的不相应缘——俱生、前生、后生。
俱生——非因诸蕴是心生诸色的不相应缘；
在结生刹那，非因诸蕴是业生诸色的不相应缘。
诸蕴是所依处的不相应缘，……略……所依处是诸蕴的不相应缘。
前生——眼处是眼识的不相应缘，……略……身处是身识的不相应缘，所依处是非因诸蕴的不相应缘。
后生——非因诸蕴是前生的这个身体的不相应缘。（1）
非因法是因法的不相应缘——俱生、前生。
俱生——在结生刹那，所依处是诸因的不相应缘。
前生——所依处是诸因的不相应缘。（2）
非因法是因法与非因法的不相应缘——俱生、前生。
俱生——在结生刹那，所依处是诸因以及相应的诸蕴的不相应缘。
前生——所依处是诸因以及相应的诸蕴的不相应缘。（3）
因法与非因法是非因法的不相应缘——俱生、后生。
俱生——诸因以及相应的诸蕴是心生诸色的不相应缘；
在结生刹那，诸因以及相应的诸蕴是业生诸色的不相应缘。
后生——诸因以及相应的诸蕴是前生的这个身体的不相应缘。（1）
有缘等
- 因法是因法的有缘——无贪是无瞋、无痴的有缘（轮）。
贪是痴的有缘（轮）；
在结生刹那……略……。（1）
因法是非因法的有缘——俱生、后生。
俱生——诸因是相应的诸蕴以及心生诸色的有缘；
在结生刹那……略……。
后生——诸因是前生的这个身体的有缘。（2）
因法是因法与非因法的有缘——无贪是无瞋、无痴、相应的诸蕴以及心生诸色的有缘（轮）。
贪是痴、相应的诸蕴以及心生诸色的有缘（轮）；
在结生刹那……略……。（3）
- 非因法是非因法的有缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——非因的一蕴是三蕴以及心生诸色的有缘……略……二蕴……略……在结生刹那，非因的一蕴是三蕴以及业生诸色的有缘……略……诸蕴是所依处的有缘；
所依处是诸蕴的有缘；
一大种……略……外色……食生色……时节生色……无想有情的一大种……略……。
前生——观眼……略……观所依处……略……以天眼见色，以天耳界闻声，色处是眼识的缘……略……触处是身识的缘，眼处是眼识的缘……略……身处是身识的缘，所依处是非因诸蕴的有缘。
后生——非因诸蕴是前生的这个身体的有缘。
团食是这个身体的有缘。
色命根是业生诸色的有缘。（1）
非因法是因法的有缘——俱生、前生。
俱生——非因诸蕴是相应的诸因的有缘。
在结生刹那……略……所依处是诸因的有缘。
前生——观眼为无常……略……观所依处为无常……略……生起忧；
以天眼见色，以天耳界闻声；
所依处是诸因的有缘。（2）
非因法是因法与非因法的有缘——俱生、前生。
俱生——非因的一蕴是三蕴、诸因以及心生诸色的有缘；
在结生刹那……略……所依处是诸因以及相应的诸蕴的有缘。
前生——观眼为无常……略……观所依处为无常……略……生起忧；
以天眼见色，以天耳界闻声；
所依处是诸因以及相应的诸蕴的有缘。（3）
- 因法与非因法是因法的有缘——俱生、前生。
俱生——无贪以及相应的诸蕴是无瞋、无痴的有缘（轮）。
贪以及相应的诸蕴是痴的有缘（轮）；
在结生刹那……略……无贪以及所依处是无瞋、无痴的有缘（轮）。（1）
因法与非因法是非因法的有缘——俱生、后生、食、根。
俱生——非因的一蕴以及诸因是三蕴以及心生诸色的有缘……略……二蕴……略……在结生刹那……略……在结生刹那，诸因以及所依处是非因诸蕴的有缘。
俱生——诸因以及诸大种是心生诸色的有缘。
后生——诸因以及团食是这个身体的有缘。
后生——诸因以及色命根是业生诸色的有缘。（2）
因法与非因法是因法与非因法的有缘——俱生、前生。
俱生——非因的一蕴以及无贪是三蕴、无瞋、无痴以及心生诸色的有缘（轮）。
非因的一蕴以及贪是三蕴、痴以及心生诸色的有缘（轮）；
在结生刹那，非因的一蕴以及无贪（轮）。
在结生刹那……略……无贪以及所依处是无瞋、无痴以及相应的诸蕴的有缘，贪以及所依处是痴以及相应的诸蕴的有缘……。
是无有缘……是离去缘……是不离去缘。（3）