- 分别分
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因缘
- 既是因又是有因的法以因缘为缘，成为既是因又是有因的法的缘——无贪以因缘为缘，成为无瞋、无痴的缘（与缘生分相同）。（1）
既是因又是有因的法以因缘为缘，成为有因而非因的法的缘——诸因以因缘为缘，成为相应的诸蕴的缘；
在结生刹那……乃至……。（2）
既是因又是有因的法以因缘为缘，成为既是因又是有因的法和有因而非因的法的缘——无贪以因缘为缘，成为无瞋、无痴和相应的诸蕴的缘（应当详细展开）。（3）
所缘缘
- 既是因又是有因的法以所缘缘为缘，成为既是因又是有因的法的缘——以因为所缘，诸因生起。（1）
既是因又是有因的法以所缘缘为缘，成为有因而非因的法的缘——以因为所缘，有因而非因的诸蕴生起。（2）
既是因又是有因的法以所缘缘为缘，成为既是因又是有因的法和有因而非因的法的缘——以因为所缘，诸因和相应的诸蕴生起。（3）
有因而非因的法以所缘缘为缘，成为有因而非因的法的缘——布施以后、受持戒以后……乃至……作布萨业以后，省察它，省察以前所修的善行。
从禅定出来以后……乃至……圣者们从道出来以后，省察道，省察果。
省察已经断除的烦恼……乃至……省察已经镇伏的烦恼，了知以前常常生起的烦恼。
把有因而非因的诸蕴看作无常……乃至……生起忧。
以他心智了知具有有因而非因的心的人的心；
空无边处以所缘缘为缘，成为识无边处的缘……乃至……无所有处以所缘缘为缘，成为非想非非想处的缘……乃至……有因而非因的诸蕴以所缘缘为缘，成为神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智的缘。（1）
有因而非因的法以所缘缘为缘，成为既是因又是有因的法的缘——布施以后……（如同第一轮，没有差别）。（2）
有因而非因的法以所缘缘为缘，成为既是因又是有因的法和有因而非因的法的缘——布施以后……（如同第一轮，没有差别）。（3）
- 既是因又是有因的法和有因而非因的法以所缘缘为缘，成为既是因又是有因的法的缘——以因和相应的诸蕴为所缘，诸因生起。（1）
既是因又是有因的法和有因而非因的法以所缘缘为缘，成为有因而非因的法的缘——以因和相应的诸蕴为所缘，有因而非因的诸蕴生起。（2）
既是因又是有因的法和有因而非因的法以所缘缘为缘，成为既是因又是有因的法和有因而非因的法的缘——以因和相应的诸蕴为所缘，诸因和相应的诸蕴生起。（3）
增上缘
- 既是因又是有因的法以增上缘为缘，成为既是因又是有因的法的缘——有所缘增上、俱生增上。
所缘增上——看重因，于是诸因生起。
俱生增上——既是因又是有因的增上法以增上缘为缘，成为相应的诸因的缘。（1）
既是因又是有因的法以增上缘为缘，成为有因而非因的法的缘——有所缘增上、俱生增上。
所缘增上——看重因，于是有因而非因的诸蕴生起。
俱生增上——既是因又是有因的增上法以增上缘为缘，成为相应的诸蕴的缘。（2）
既是因又是有因的法以增上缘为缘，成为既是因又是有因的法和有因而非因的法的缘——有所缘增上、俱生增上。
所缘增上——看重因，于是诸因和相应的诸蕴生起。
俱生增上——既是因又是有因的增上法以增上缘为缘，成为相应的诸蕴和诸因的缘。（3）
- 有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以增上缘为缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施之后，受持戒律……略……行布萨业之后，看重它，加以省察；以前善修的善行……略……从禅出定之后，看重禅，加以省察；诸圣者从道出定之后，看重道，加以省察，看重果，加以省察；看重有因而不是因的诸蕴，玩味、欢喜；
看重它，于是贪生起，见生起。
俱生增上——有因而不是因的增上法，对相应的诸蕴，以增上缘为缘。（1）
有因而不是因的法，对既是因又有因的法，以增上缘为缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施之后……（同第一回）。
俱生增上——有因而不是因的增上法，对相应的诸因，以增上缘为缘。（2）
有因而不是因的法，对既是因又有因的法以及有因而不是因的法，以增上缘为缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施之后……（同第一回）。
俱生增上——有因而不是因的增上法，对相应的诸蕴与诸因，以增上缘为缘。（3）
- 既是因又有因的法与有因而不是因的法，对既是因又有因的法，以增上缘为缘。
所缘增上——看重诸因与相应的诸蕴，于是诸因生起。（1）
既是因又有因的法与有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以增上缘为缘。
所缘增上——看重因与相应的诸蕴，于是有因而不是因的诸蕴生起。（2）
既是因又有因的法与有因而不是因的法，对既是因又有因的法以及有因而不是因的法，以增上缘为缘。
所缘增上——看重因与相应的诸蕴，于是诸因与相应的诸蕴生起。（3）
无间缘
- 既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以无间缘为缘——前前的诸因，对后后的诸因，以无间缘为缘。（1）
既是因又有因的法，对有因而不是因的法，以无间缘为缘——前前的诸因，对后后的有因而不是因的诸蕴，以无间缘为缘。（2）
既是因又有因的法，对既是因又有因的法以及有因而不是因的法，以无间缘为缘——前前的诸因，对后后的诸因以及相应的诸蕴，以无间缘为缘。（3）
- 有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以无间缘为缘——前前的有因而不是因的诸蕴，对后后的有因而不是因的诸蕴，以无间缘为缘；
随顺（心）对种姓（心）……随顺（心）对净化（心）……略……从灭尽定出定者的非想非非想处，对果定，以无间缘为缘。（1）
有因而不是因的法，对既是因又有因的法，以无间缘为缘——前前的有因而不是因的诸蕴，对后后的诸因，以无间缘为缘；
随顺对种姓……（已略说）。（2）
有因而不是因的法，对既是因又有因的法以及有因而不是因的法，以无间缘为缘——前前的有因而不是因的诸蕴，对后后的诸因以及相应的诸蕴，以无间缘为缘；
随顺对种姓……略……。（3）
（以有因而不是因为根本的三个问题，都是同样的。）
- 既是因又有因的法与有因而不是因的法，对既是因又有因的法，以无间缘为缘——前前的诸因以及相应的诸蕴，对后后的诸因，以无间缘为缘。（1）
既是因又有因的法与有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以无间缘为缘——前前的诸因以及相应的诸蕴，对后后的有因而不是因的诸蕴，以无间缘为缘。（2）
既是因又有因的法与有因而不是因的法，对既是因又有因的法以及有因而不是因的法，以无间缘为缘——前前的诸因以及相应的诸蕴，对后后的诸因以及相应的诸蕴，以无间缘为缘。（3）
俱生缘等
- 既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以俱生缘为缘……以互相缘为缘……以依止缘为缘（这三种缘，都与缘生分中的因缘相同）。
亲依止缘
- 既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以亲依止缘为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因对诸因，以亲依止缘为缘。（应当作出根本句）诸因对有因而不是因的诸蕴，以亲依止缘为缘。（应当作出根本句）诸因对诸因以及相应的诸蕴，以亲依止缘为缘（这两个问题的根本句都应当提问）。
有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以亲依止缘为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——依靠信而布施……略……使禅定生起，生起我慢，执取邪见，依靠戒……略……依靠愿望而布施……略……分裂僧团；
信……略……愿望，对信……略……愿望、道、果定，以亲依止缘为缘。（1）
（在以有因而不是因为根本的部分中，其余的两个问题应当照这个方式详细展开。）
既是因又有因的法与有因而不是因的法，对既是因又有因的法，以亲依止缘为缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……略……。
自然亲依止——诸因以及相应的诸蕴，对诸因，以亲依止缘为缘。（应当提问两个根本句）诸因以及相应的诸蕴，对有因而不是因的诸蕴，以亲依止缘为缘。（应当提问根本句）诸因以及相应的诸蕴，对诸因以及相应的诸蕴，以亲依止缘为缘。（1）
重复缘
- 既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以重复缘为缘（与无间缘部分相同）。
业缘
- 有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以业缘为缘——俱生、异刹那。
俱生——有因而不是因的思，对相应的诸蕴，以业缘为缘；
在结生的刹那……略……。
异刹那——有因而不是因的思，对作为异熟的、有因而不是因的诸蕴，以业缘为缘。（1）
有因而不是因的法，对既是因又有因的法，以业缘为缘——俱生、异刹那。
俱生——有因而不是因的思，对相应的诸因，以业缘为缘；
在结生的刹那……略……。
异刹那——有因而不是因的思，对作为异熟的诸因，以业缘为缘。（2）
有因而不是因的法，对既是因又有因的法以及有因而不是因的法，以业缘为缘——俱生、异刹那。
俱生——有因而不是因的思，对相应的诸蕴与诸因，以业缘为缘；
在结生的刹那……略……。
异刹那——有因而不是因的思，对作为异熟的诸蕴与诸因，以业缘为缘。（3）
异熟缘
- 既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以异熟缘为缘——作为异熟的无贪，对无瞋与无痴，以异熟缘为缘（轮）；
在结生的刹那，无贪……（应如因缘一节那样详细展开，九问也都应以‘异熟’限定）。
食缘等
- 有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以食缘为缘……三问。
既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以根缘为缘（应以‘根’限定，九问也都具足）。
有因而不是因的法，对有因而不是因的法，以禅缘为缘……三问。
既是因又有因的法，对既是因又有因的法，以道缘为缘……以相应缘为缘……以有缘为缘……以无有缘为缘……以离去缘为缘……以不离去缘为缘。