一、分别分
因缘
- 系法是系法的因缘——作为因的诸系是相应的诸系的因缘。（一）
系法是非系法的因缘——作为因的诸系是相应的诸蕴与心生诸色的因缘。（二）
系法是系法与非系法的因缘——作为因的诸系是相应的诸蕴、诸系与心生诸色的因缘。（三）
- 非系法是非系法的因缘——作为因的非系法是相应的诸蕴与心生诸色的因缘；
在结生刹那……乃至……。（一）
非系法是系法的因缘——作为因的非系法是相应的诸系的因缘。（二）
非系法是系法与非系法的因缘——作为因的非系法是相应的诸蕴、诸系与心生诸色的因缘。（三）
- 系法与非系法是系法的因缘——作为因的诸系与非系法是相应的诸系的因缘。（一）
系法与非系法是非系法的因缘——作为因的诸系与非系法是相应的诸蕴与心生诸色的因缘。（二）
系法与非系法是系法与非系法的因缘——作为因的诸系与非系法是相应的诸蕴、诸系与心生诸色的因缘。（三）
所缘缘
- 系法是系法的所缘缘——缘于诸系，诸系生起。（应作根本句）缘于诸系，非系的诸蕴生起。（应作根本句）缘于诸系，诸系与相应的诸蕴生起。（三）
- 非系法是非系法的所缘缘——布施以后，受持戒……乃至……作了斋戒业以后，就观察它；对从前所行的善业……乃至……从禅出起……乃至……诸圣者从道出起以后，观察道，观察果，观察涅槃。
涅槃是种姓心、净化心、道心、果心以及转向作意的所缘缘；
诸圣者观察已断的非系的诸烦恼……乃至……观察已镇伏的诸烦恼，对从前……乃至……把眼……乃至……把所依、非系的诸蕴看作无常……乃至……忧生起；
用天眼看见色，用天耳界听到声音。
以他心智了知具有非系心者的心，空无边处是识无边处的……乃至……无所有处是非想非非想处的……乃至……色处是眼识的……乃至……触处是身识的……乃至……非系的诸蕴是神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智以及转向作意的所缘缘。（一）
非系法是系法的所缘缘——布施以后，受持戒……乃至……作了斋戒业以后，就贪味它、喜乐它，缘于它，贪生起，见生起，忧生起；
对从前所行的善业……乃至……从禅出起……乃至……把眼……乃至……把所依、非系的诸蕴加以贪味、喜乐，缘于它，贪生起……乃至……忧生起。（二）
非系法是系法与非系法的所缘缘——布施以后，受持戒……乃至……作了斋戒业以后，就贪味它、喜乐它，缘于它，诸系与相应的诸蕴生起；对从前所行的善业……乃至……从禅出起……乃至……把眼……乃至……把所依、非系的诸蕴加以贪味、喜乐，缘于它，诸系与相应的诸蕴生起。（三）
系法与非系法是系法的所缘缘……三（应以“缘于”句式来作）。
增上缘
- 系法是系法的增上缘……三（与所缘缘相同，应以重视所缘来作）。
非系法是非系法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……受持戒……乃至……斋戒业……乃至……从前（所行的善业）……乃至……从禅出起……乃至……诸圣者从道出起……乃至……果……乃至……涅槃……乃至……涅槃是种姓心、净化心、道心、果心的增上缘；
把眼……乃至……把所依、非系的诸蕴加以重视而贪味、喜乐，重视它，贪生起，见生起。
俱生增上——非系的增上是相应的诸蕴与心生诸色的增上缘。（一）
非系法是系法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……受持戒……乃至……斋戒业……乃至……对从前所行的善业……乃至……从禅出起……乃至……把眼……乃至……把所依、非系的诸蕴加以重视而贪味它、喜乐它，重视它，贪生起，见生起。
俱生增上——非系的增上是诸系的增上缘。（二）
非系法是系法与非系法的增上缘——所缘增上、俱生增上。
所缘增上——布施……乃至……把非系的诸蕴加以重视而贪味、喜乐，重视它，诸系与相应的诸蕴生起。
俱生增上——非系的增上是相应的诸蕴、诸系与心生诸色的增上缘。（三）
- 系法与非系法是系法的增上缘——所缘增上……三。
无间缘
- 系法是系法的无间缘——前前的诸系是后后的诸系的无间缘。（一）
系法是非系法的无间缘——前前的诸系是后后的非系的诸蕴的无间缘；
诸系是出起的无间缘。（二）
系法是系法和非系法的无间缘——前前的诸系是后后的诸系和与之相应的诸蕴的无间缘。（3）
- 非系法是非系法的无间缘……三句（应作两处转向作意，第一句没有）。
系法和非系法是系法的无间缘……三句（中间也应作一个出起）。
等无间缘等
- 系法是系法的等无间缘……九句……是俱生缘……九句……是相互缘……九句，是依止缘……九句。
亲依止缘
- 系法是系法的亲依止缘（upanissayapaccaya）——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——诸系是诸系的亲依止缘……三句。
- 非系法是非系法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而布施……乃至……起慢、执取见；
依靠戒……乃至……依靠住处而布施……乃至……破僧；
信……乃至……住处是信……乃至……果等至的亲依止缘。（1）
非系法是系法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而执取见；
依靠戒……乃至……依靠住处而杀生……乃至……破僧；
信……乃至……住处是贪……乃至……希求的亲依止缘。（2）
非系法是系法和非系法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止——依靠信而起慢、执取见，依靠戒……乃至……依靠住处而杀生……乃至……破僧，信……乃至……住处是诸系和与之相应的诸蕴的亲依止缘。（3）
系法和非系法是系法的亲依止缘——所缘亲依止、无间亲依止、自然亲依止……乃至……。
自然亲依止……三句（应按所缘缘的方式类推）。
前生缘等
- 非系法是非系法的前生缘（purejātapaccaya）——所缘前生、依处前生。
所缘前生——把眼……乃至……依处看作无常……乃至……生起忧，以天眼见色，以天耳界闻声，色处是眼识的……乃至……触处是身识的……乃至……。
依处前生——眼处是眼识的……乃至……身处是身识的……乃至……依处是非系的诸蕴的前生缘。（1）
非系法是系法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……依处味着、欢喜，以它为所缘而生起贪、生起见、生起忧。
依处前生——依处是诸系的前生缘。（2）
非系法是系法和非系法的前生缘——所缘前生、依处前生。
所缘前生——对眼……乃至……依处味着、欢喜，以它为所缘而生起诸系和与之相应的诸蕴。
依处前生——依处是诸系和与之相应的诸蕴的前生缘。（3）
是后生缘（pacchājātapaccaya）……三句，是修习缘（āsevanapaccaya）……九句。
业缘
- 非系法是非系法的业缘（kammapaccaya）——俱生、异刹那。
俱生——非系的思是与之相应的诸蕴和心等起的诸色的业缘；
在结生刹那……乃至……。
异刹那——非系的思是异熟的诸蕴和业生诸色的业缘。（1）
非系法是系法的业缘——非系的思是与之相应的诸系的业缘。（2）
非系法是系法和非系法的业缘——非系的思是与之相应的诸蕴、诸系和心等起的诸色的业缘。（3）
异熟缘等
- 非系法是非系法的异熟缘（vipākapaccaya）……一句，是食缘（āhārapaccaya）……三句，是根缘（indriyapaccaya）……三句，是禅缘（jhānapaccaya）……三句，是道缘（maggapaccaya）……九句，是相应缘（sampayuttapaccaya）……九句。
不相应缘
- 系法是非系法的不相应缘（vippayuttapaccaya）——俱生、后生（略说）。（1）
非系法是非系法的不相应缘——俱生、前生、后生（略说）。（1）
非系法是系法的不相应缘。
前生——依处是诸系的不相应缘。（2）
非系法是系法和非系法的不相应缘。
前生——依处是诸系和与之相应的诸蕴的不相应缘。（3）
系法和非系法是非系法的不相应缘——俱生、后生（略说）。（1）
有缘
- 系法是系法的有缘（atthipaccaya）……一句（与缘生章相同）。
系法是非系法的有缘——俱生、后生。
俱生——俱生的诸系是与之相应的诸蕴和心等起的诸色的有缘。
后生——后生的诸系是前生的这个身体的有缘。（2）
系法是系法和非系法的有缘……一句（与缘生章相同）。（3）
- 非系法是非系法的有缘——俱生、前生、后生、食、根（略说）。（1）
非系法是系法的有缘——俱生、前生。
俱生——俱生的非系诸蕴是诸系的有缘。
前生——对眼……乃至……依处味着、欢喜，以它为所缘而生起贪、生起见、生起忧，依处是诸系的有缘。（2）
非系法是系法和非系法的有缘——俱生、前生。
俱生——俱生的非系一蕴是三蕴、诸系和心等起的诸色的有缘……乃至……。
前生——对眼……乃至……依处味着、欢喜，以它为所缘而生起诸系和与之相应的诸蕴；
依处是诸系和与之相应的诸蕴的有缘。（3）
- 系法和非系法是系法的有缘——俱生、前生。
俱生——俱生的戒禁取身系和与之相应的诸蕴是贪欲身系的有缘（轮）。
俱生——俱生的戒禁取身系和依处是贪欲身系的有缘（轮）。（1）
系法和非系法是非系法的有缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——俱生的非系一蕴和一个系是三蕴和心等起的诸色的有缘……乃至……二蕴和一个系……乃至……。
俱生——俱生的诸系和依处是非系诸蕴的有缘。
俱生——俱生的诸系和诸大种是心等起的诸色的有缘。
后生——后生的诸系和与之相应的诸蕴是前生的这个身体的有缘。
后生——后生的诸系和段食是这个身体的有缘。
后生——后生的诸系和色命根是业生诸色的有缘。（2）
系法和非系法是系法和非系法的有缘——俱生、前生。
俱生——俱生的非系一蕴和戒禁取身系是三蕴、贪欲身系和心等起的诸色的有缘……乃至……。
俱生——俱生的戒禁取身系和依处是贪欲身系和与之相应的诸蕴的有缘（轮）。（3）