- 分别分
- 分别分
因缘
- 与结相应的法是与结相应的法的缘，由因缘为缘——与结相应的诸因是与之相应的诸蕴的缘，由因缘为缘。（1）
与结相应的法，是与结不相应的法的因缘——与结相应的诸因，是心等起色（cittasamuṭṭhānarūpa）的因缘。（二）
与结相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的因缘——与结相应的诸因，是相应的诸蕴和心等起色的因缘。（三）
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的因缘——与结不相应的诸因，是相应的诸蕴和心等起色的因缘；与掉举俱行的痴，是心等起色的因缘；
在结生刹那……略……。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的因缘——与掉举俱行的痴，是相应的诸蕴的因缘。（二）
与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的因缘——与掉举俱行的痴，是相应的诸蕴和心等起色的因缘。（三）
所缘缘
- 与结相应的法，是与结相应的法的所缘缘——缘于与结相应的诸蕴，与结相应的诸蕴生起。（应作根本句）缘于与结相应的诸蕴，与结不相应的诸蕴和痴生起。（应作根本句）缘于与结相应的诸蕴，与掉举俱行的诸蕴和痴生起。（三）
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的所缘缘——布施以后，持戒……略……行布萨业以后，省察它；对先前所行的诸善业……略……从禅……略……诸圣者从道出起以后，省察道，省察果，省察涅槃；涅槃是种姓心、净化心、道、果、转向的所缘缘；
诸圣者省察已断除的、与结不相应的诸烦恼，省察已镇伏的诸烦恼，了知先前常现起的诸烦恼；对眼……略……对依处、对与结不相应的诸蕴和痴，观为无常……略……以天眼见色，以天耳界闻声，以他心智了知心与结不相应者的心，空无边处是识无边处的……略……色处……略……触处……略……与结不相应的诸蕴，是神变智、他心智、宿住随念智、随业趣智、未来分智、转向和痴的所缘缘。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的所缘缘——布施以后，持戒……略……行布萨业……略……对先前所行的诸善业……略……从禅出起以后，对禅……略……对眼……略……对依处、对与结不相应的诸蕴和痴，爱乐、欢喜；缘于它，贪生起……略……忧生起。（二）
与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的所缘缘——缘于眼……略……缘于依处、与结不相应的诸蕴和痴，与掉举俱行的诸蕴和痴生起。（三）
- 与结相应的法和与结不相应的法，是与结相应的法的所缘缘——缘于与掉举俱行的诸蕴和痴，与结相应的诸蕴生起。（应作根本句）缘于与掉举俱行的诸蕴和痴，与结不相应的诸蕴和痴生起。（应作根本句）缘于与掉举俱行的诸蕴和痴，与掉举俱行的诸蕴和痴生起。（三）
增上缘
- 与结相应的法，是与结相应的法的增上缘——有所缘增上，有俱生增上。
所缘增上——把贪……略……把见看作重要以后，爱乐、欢喜；把它看作重要以后，贪生起，见生起。
俱生增上——与结相应的增上法，是相应的诸蕴的增上缘。（一）
与结相应的法，是与结不相应的法的增上缘。
俱生增上——与结相应的增上法，是心等起色的增上缘。（二）
与结相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的增上缘。
俱生增上——与结相应的增上法，是相应的诸蕴和心等起色的增上缘。（三）
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的增上缘——有所缘增上，有俱生增上。
所缘增上——布施以后，持戒……略……行布萨业以后，把它看作重要以后省察；对先前所行的诸善业……略……从禅……略……诸圣者从道出起……略……对果……略……对涅槃……略……涅槃是种姓心、净化心、道、果的增上缘。
俱生增上——与结不相应的增上法，是相应的诸蕴和心等起色的增上缘。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的增上缘。
所缘增上——布施以后，持戒……略……行布萨业以后，把它看作重要以后，爱乐、欢喜；把它看作重要以后，贪生起，见生起；对先前所行的诸善业……略……从禅……略……对眼……略……对依处、对与结不相应的诸蕴，把它看作重要以后，爱乐、欢喜；把它看作重要以后，贪生起，见生起。（二）
无间缘
- 与结相应的法，是与结相应的法的无间缘——前前的与结相应的诸蕴，是后后的与结相应的诸蕴的无间缘。（一）
与结相应的法，是与结不相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的诸蕴，是后后的与掉举俱行的痴的无间缘；
与结相应的诸蕴，是出起的无间缘。（二）
与结相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的诸蕴，是后后的与掉举俱行的诸蕴和痴的无间缘。（三）
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的痴，是后后的与掉举俱行的痴的无间缘；
前前的与结不相应的诸蕴，是后后的……略……果等至的无间缘。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的痴，是后后的与掉举俱行的诸蕴的无间缘；
转向，是与结相应的诸蕴的无间缘。（二）
与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的痴，是后后的与掉举俱行的诸蕴和痴的无间缘；
转向，是与掉举俱行的诸蕴和痴的无间缘。（三）
- 与结相应的法和与结不相应的法，是与结相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的诸蕴和痴，是后后的与掉举俱行的诸蕴的无间缘。（一）
与结相应的法和与结不相应的法，是与结不相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的诸蕴和痴，是后后的与掉举俱行的痴的无间缘；
与掉举俱行的诸蕴和痴，是出起的无间缘。（二）
与结相应的法和与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的无间缘——前前的与掉举俱行的诸蕴和痴，是后后的与掉举俱行的诸蕴和痴的无间缘。（三）
等无间缘等
- 与结相应的法，是与结相应的法的等无间缘……九种……是俱生缘……九种……是相互缘……六种……是依止缘……九种。
亲依缘（upanissayapaccaya）
- 与结相应的法，是与结相应的法的亲依缘——所缘亲依，无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——与结相应的诸蕴，是与结相应的诸蕴的亲依缘。（一）
与结相应的法，是与结不相应的法的亲依缘——无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——与结相应的诸蕴，是与结不相应的诸蕴和痴的亲依缘。（二）
与结相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的亲依缘——无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——与结相应的诸蕴，是与掉举俱行的诸蕴和痴的亲依缘。（三）
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的亲依缘——所缘亲依，无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——依靠信而布施……略……生起等至；
依靠戒……略……慧……身体的乐……身体的苦……时节……食物……床座、痴而布施……略……生起等至；
信……略……床座和痴，是信……略……果等至和痴的亲依缘。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的亲依缘——所缘亲依，无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——依靠信而起慢，执取见；
依靠戒……略……慧……身体的乐……身体的苦……时节……食物……床座、痴而杀生……略……破僧；
信……略……床座、痴，是贪……略……希求的亲依缘。（二）
与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的亲依缘——无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——信……略……慧……身体的乐……略……床座和痴，是与掉举俱行的诸蕴和痴的亲依缘。（三）
- 与结相应的法和与结不相应的法，是与结相应的法的亲依缘——无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——与掉举俱行的诸蕴和痴，是与结相应的诸蕴的亲依缘。（一）
与结相应的法和与结不相应的法，是与结不相应的法的亲依缘——无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——与掉举俱行的诸蕴和痴，是与结不相应的诸蕴和痴的亲依缘。（二）
与结相应的法和与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的亲依缘——无间亲依，自然亲依……略……。
自然亲依——与掉举俱行的诸蕴和痴，是与掉举俱行的诸蕴和痴的亲依缘。（三）
前生缘（purejātapaccaya）
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的前生缘——有所缘前生，有依处前生。
所缘前生——观眼……略……依处为无常……略……；以天眼见色，以天耳界闻声，色处是眼识的……略……触处是身识的……略……。
依处前生——眼处是眼识的……略……身处是身识的……略……依处是与结不相应的诸蕴和痴的前生缘。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的前生缘——有所缘前生，有依处前生。
所缘前生——对眼……略……对依处，爱乐、欢喜；缘于它，贪生起……略……忧生起。
依处前生——依处是与结相应的诸蕴的前生缘。（二）
与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的前生缘——有所缘前生，有依处前生。
所缘前生——缘于眼……略……依处，与掉举俱行的诸蕴和痴生起。
依处前生——依处是与掉举俱行的诸蕴和痴的前生缘。（三）
后生缘（pacchājātapaccaya）
- 与结相应的法，是与结不相应的法的后生缘——后生的与结相应的诸蕴，是前生的这个身体的后生缘。（一）
与结不相应的法，是与结不相应的法的后生缘——后生的与结不相应的诸蕴和痴，是前生的这个身体的后生缘。（一）
与结相应的法和与结不相应的法，是与结不相应的法的后生缘——后生的与掉举俱行的诸蕴和痴，是前生的这个身体的后生缘。（一）
重复缘（āsevanapaccaya）
- 与结相应的法，是与结相应的法的重复缘……九种。（既没有转向，也没有出起（vuṭṭhāna）。）
业缘
- 与结相应的法，是与结相应的法的业缘——与结相应的思，是与结相应的诸蕴的业缘。（一）
与结相应的法，是与结不相应的法的业缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——与结相应的思，是心等起色的业缘；
与掉举俱行的思，是痴和心等起色的业缘。
异刹那的——与结相应的思，是异熟诸蕴和业生色的业缘。（二）
与结相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的业缘——与结相应的思，是相应的诸蕴和心等起色的业缘；
与掉举俱行的思，是相应的诸蕴、痴和心等起色的业缘。（三）
与结不相应的法，是与结不相应的法的业缘——有俱生的，有异刹那的。
俱生的——与结不相应的思，是相应的诸蕴和心等起色的业缘；
在结生刹那……略……。
异刹那的——与结不相应的思，是异熟诸蕴和业生色的业缘。
异熟缘
- 与结不相应的法，是与结不相应的法的异熟缘……一种。
食缘等
- 与结相应的法，是与结相应的法的食缘……四种……是根缘……四种……是禅缘……四种……是道缘……四种……是相应缘……六种。
不相应缘
- 与结相应的法，是与结不相应的法的不相应缘——有俱生的，有后生的（略）。（一）
与结不相应的法，是与结不相应的法的不相应缘——有俱生的，有前生的，有后生的（略）。（一）
与结不相应的法，是与结相应的法的不相应缘。
前生的——依处是与结相应的诸蕴的不相应缘。（二）
与结不相应的法，是与结相应的法和与结不相应的法的不相应缘。
前生的——依处是与掉举俱行的诸蕴和痴的不相应缘。（三）
结（saññojana）相应法和结不相应法以不相应缘成为结不相应法的缘——俱生、后生（略说）。（1）
有缘等
- 结相应法以有缘成为结相应法的缘……一条（与缘生分相同）。（1）
结相应法以有缘成为结不相应法的缘——俱生、后生。
俱生——结相应的诸蕴以有缘成为心等起诸色的缘；
与掉举俱行的诸蕴以有缘成为痴和心等起诸色的缘。
后生——结相应的诸蕴以有缘成为前生的这个身体的缘。（2）
结相应法以有缘成为结相应法和结不相应法的缘——结相应的一蕴以有缘成为三蕴和心等起诸色的缘……中略……二蕴……中略……与掉举俱行的一蕴以有缘成为三蕴、痴和心等起诸色的缘……中略……。（3）
- 结不相应法以有缘成为结不相应法的缘——俱生、前生、后生、食、根（略说。应当广说）。（1）
结不相应法以有缘成为结相应法的缘——俱生、前生。
俱生——与掉举俱行的痴以有缘成为相应的诸蕴的缘。
前生——对眼……中略……所依处（vatthu）加以品味、欢喜，缘于它而生起贪……中略……生起忧，所依处以有缘成为结相应的诸蕴的缘。（2）
结不相应法以有缘成为结相应法和结不相应法的缘——俱生、前生。
俱生——与掉举俱行的痴以有缘成为相应的诸蕴和心等起诸色的缘。
前生——缘于眼……中略……所依处，与掉举俱行的诸蕴和痴生起，所依处以有缘成为与掉举俱行的诸蕴和痴的缘。（3）
- 结相应法和结不相应法以有缘成为结相应法的缘——俱生、前生。
俱生——结相应的一蕴和所依处以有缘成为三蕴的缘……中略……二蕴和所依处……中略……与掉举俱行的一蕴和痴以有缘成为三蕴的缘……中略……二蕴和痴……中略……。（1）
结相应法和结不相应法以有缘成为结不相应法的缘——俱生、前生、后生、食、根。
俱生——结相应的诸蕴、痴和诸大种以有缘成为心等起诸色的缘；
与掉举俱行的诸蕴和痴以有缘成为心等起诸色的缘；
与掉举俱行的诸蕴和所依处以有缘成为痴的缘。
后生——与掉举俱行的诸蕴和痴以有缘成为前生的这个身体的缘。
后生——结相应的诸蕴和段食以有缘成为这个身体的缘。
后生——结相应的诸蕴和色命根以有缘成为业所生诸色的缘。（2）
结相应法和结不相应法以有缘成为结相应法和结不相应法的缘——俱生、前生。
俱生——与掉举俱行的一蕴和痴以有缘成为三蕴和心等起诸色的缘……中略……二蕴……中略……。
俱生——与掉举俱行的一蕴和所依处以有缘成为三蕴和痴的缘……中略……二蕴……中略……。（3）
以无有缘成为缘……以离去缘成为缘……以不离去缘成为缘。